当代国内外文明形态与文明类型理论研究述评.doc

第106期·【史学研究】当代国内外文明形态与文明类型理论研究述评2015-05-29李艳艳HYPERLINK"javascript:void(0);"史学研究【文章来源】《天府新论》2012年第5期。【摘要】文明形态与文明类型是当代诸多文明问题研究的基本问题，涉及政治、文化、历史等多学科领域。由于阶级立场的差异和对于人类未来文明发展道路的不同预期，当代国内外涌现出了诸多不同的文明形态与文明类型理论，其中不乏试图抹杀社会主义文明与资本主义文明根本界限的观点。当前亟待将文明纳入历史唯物主义的理论框架下进行积极构建，做到理想与现实、逻辑与历史的辩证统一。【关键词】文明形态；文明类型；社会主义文明【作者简介】作者简介：李艳艳，女，四川广元人，博士，北京联合大学人文社科部教师，中国社会科学院世界社会主义研究中心特邀研究员。主要研究方向为唯物史观与人类文明进步规律、中国特色社会主义文明理论。“二战”结束以来，随着环境、资源、气候等全球性问题日益增多，在世界范围内出现了对以个体自由、政治民主、经济市场化为特征的资本主义文明发展模式的反思思潮，涌现了诸如“文明形态史观”、“文明冲突论”、“普世文明论”等诸多文明理论流派。同时，随着社会主义文明建设实践的日益丰富，当今国内各种试图对于社会主义文明进行理论建构的观点纷纭迭起。综观当代国际国内社会的各种文明理论，从历时态角度出发的文明形态研究和从共时态角度出发的文明类型研究成为当代文明理论研究的两条基本逻辑脉络。因此，全面梳理国内外围绕文明形态和文明类型的研究成果，对于我国进行社会主义文明研究的纵深开展具有基础性的理论价值。一、国内外关于文明概念的研究文明概念是文明研究中的基础问题，对文明界定不同往往导致和体现出文明观的差异。文明概念在西方语境下主要包括三种含义，一种是从文化角度来解读文明，把文明等同于人类理性、精神。从“二战”至今，布罗代尔、沃勒斯坦、道森、伯恩斯、拉尔夫、亨廷顿、池田大作、岸根卓郎、利洛夫等人均持这类的观点。另一种观点把“文明”视为具有某种共同文化特征的族群组成的社会体，这种社会是文化的衍生物或文化的决定物。例如，早在20世纪初，汤因比曾认为文明是由构成其基础的宗教的质来决定的“文明单位”。近年来，“文明共存论”的提出者哈拉尔德·米勒认为文明是包含技术发展状态、经济方式、统治体系、社会划分、法制体系、价值体系的综合体。还有种观点认为文明由某一或多种要素构成。例如，近年来，持文明多要素观点代表人物托夫勒认为：“‘文明’一词听上去很自命不凡，对美国人来说尤其如此。但没有其他词像它一样可以包罗万象，囊括技术、家庭、生活、宗教、文化、政治、生意、领导、价值、性道德和认识论等完全不同的事务。”[1]尼尔·弗格森则把文明抽象为竞争、科学、财产权、医药、消费社会、工作伦理六大文明因素。[2]总体上看，西方的文明概念界定方式体现出了文化本体论为出发点的理性主义文明观。作为现代汉语词汇的“文明”内涵主要有三个层面。一是指文化、教化，社会发展有文化的状态之义。《辞海》释义为，犹言文化。《大辞典》释义为，治国的制度和对人民的教化。二是指，人类改造世界的物质成果和精神成果的总和。如，段亚兵在《文明纵横谈》中定义为，文明是人类改造世界的物质成果和精神成果的总和，是一个国家和民族的生产、文化、思想和社会风尚发展情况的反映。孙进己、干志耿在《文明论》中定义文明是人类改造自然、社会及自身达到一定进步程度的积极成果的总和，是文化发展的高级阶段，是各个时期各个群体的不同类型，是一定时期确定制度行为的标准。[3]三是指，人与动物的分野，人类自身进化的内容和尺度。[4]文化作为文明的近似概念，对二者进行比较研究对于把握文明概念有十分重要的意义。西方学者大多未将文明与文化作细致区分，例如亨廷顿认为：“文明是对人最高的文化归类，是人们文化认同的最广范围”[5]我国许多学者对二者的内涵进行的细致区分。比如，衣俊卿认为，“在严格的意义上，文明更多的是指所谓人的活动结果的外在的、有形的、可感的表现形式;而文化指人造物中深层的、无形的、机理性的东西”。[6]杨海蛟、王琦认为，文化是多元的，而文明是一元的，文明“虽然也有多种形态和不同的内容，但是从根本上而言，界定、判别文明的标准是单一的，那就是文明只是表明人类社会的进步和发展程度。文化具有强弱之分，而文明则只有发展程度高低之别”。[7]总的来说，中西方在文明概念上形成了显著的差异。文明在西方是精神上的，在中国是实践的事情。文明在西方是少数精英创造的，在中国是人民群众劳动创造的。区别于西方的悲观主义文明思想，我们将文明视为积极的、乐观的。区别于西方将文明视为封闭、静止的概念，我们将文明视为开放的、进步的概念。区别于西方将文明视为完成时的概念，我们将文明视为进行时、无止境的概念。