黄庭坚MicrosoftWord文档(3).doc

黄庭坚的文学思想和创作理论苏，黄是宋诗转变的关键人物，为一代宋诗开拓了一个前所未有的艺术境界。在苏，黄诗风影响下，宋人高举着“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗”的旗帜，坚持走自己的繁荣发展之路。在中国文学史上，宋诗是继唐诗之后矗立于诗歌国度的又一座巍峨的诗歌艺术高峰。缪钺《诗词散论·论宋诗》“就内容论，宋诗比唐诗更为广阔；就技巧论，宋诗不唐诗更为精细。”钱钟书《谈艺录》说：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。”宋诗就内容来说，则时事，谈笑，谐谑，人情，物态，史实，无不可以寓于诗中，所谓”喜笑怒骂，皆成文章”者是也；就形式而言，则铺叙，议论，抒情，白描，博依广引，无不可以曲尽其致，所谓”文理自然，姿态横生”者是也；从思维方式的角度来看，风靡一时的苏黄诗风，乃是宋人思辨思维之伦理化，议论化的产物。一，肯定诗歌“忿世疾邪”的怨刺作用，但又要求不可过分激烈，必须符合温柔敦厚之旨。他在《胡宗元诗集序》中，赞扬其诗“兴托高远则附于《国风》，其忿世疾邪则附于《楚辞》”，但在《书王知载朐山杂咏后》云：“诗者，人之情性也，非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂坐之为也。”在《答洪驹父书》中说：“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨可也。”这是对儒家诗教的自觉遵守，表现了诗学思想的保守性。这种保守性还表现在他对“理”的强调，他在《与王观复书》中说：“好作奇语，自是文章病。但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。”这里的“理”就有“义理”之理的意思，这与当时的理学思潮不无关系。二，读书精博，然后可以为诗。强调学问对诗歌创作的作用。黄庭坚论诗推尊杜甫，杜甫说”读书破万卷，下笔犹如神”。黄庭坚在《答洪驹父书》中说：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩，杜自作此语耳。”他在《论作诗文》中说：”词意高胜，要从学问中来尔。”读书，学问对诗歌创作的确十分重要，但文学创作的真正源头是社会生活，读万卷书，还要行万里路。还有诗人自己的主观能动性，诗人的才气等，如后来严羽的“别材”“别趣”说等。三，“点铁成金”“夺胎换骨”。他在《答洪驹父书》中说：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”惠洪《冷斋夜话》引黄庭坚语：“诗意无穷而人之才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明，少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”王运熙，顾易生主编的《中国文学批评史》说：“他的所谓‘点铁成金'是取古人之词，加以点化。‘夺胎换骨'是取古人之意，加以形容。”“点铁成金”是对古人的词句进行改造，即所谓“陶冶”，化腐朽为神奇，推陈出新。如李白诗有“鸟飞不尽暮天碧”“青天尽处没孤鸿”之句，经过黄庭坚的“陶冶”，成为“不知眼界阔多少，白鸟去尽青天回”，“青天回”三字变李白诗中的静态的“青天”“暮天”为动态的“青天”，不能说黄庭坚没有自己的审美感受而能造此语，若说是蹈袭李白诗是不能成立的。“换骨”法是指吸取古人精彩的诗意境界而不袭其辞，别创新语来表现之；“夺胎”法是指参考古人诗意而重新加以形容，以创造新的诗意境界。宋人曾季狸举白居易《和思归乐》诗：“峡猿亦无意，陇水复何情为到愁人耳，皆为断肠声”，再举黄庭坚《和陈君仪读〈太真外传〉五首之二》诗：“扶风乔木夏阴合，斜谷铃声秋夜深。人到愁来无处会，不关情处亦伤心”，说”此所谓夺胎换骨是也”。两首诗所咏对象不同，景物意象也不同，只是闻声而生愁这层意思相似，如果说黄作此诗果是规摩白诗之意，那是真正的夺胎了。皎然《诗式》云：偷语最为钝贼，其次偷意，其次偷势，才巧意精，若无朕迹，盖诗人偷狐白裘于阃域中之手。吾示赏俊，从其漏网。金代王若虚说：“鲁直论诗有‘夺胎换骨'‘点铁成金'之喻，世以为名言。以予观之，特剽窃之黠者耳。”