高中语文 3.11《师说》学案 新人教版必修3.doc

-4-必修三第三单元《师说》学案教学目标：1、学生通过探讨认识从师的重要意义。2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、掌握重要字词及文言现象背诵全文。知识链接：1、关于“说”“说”古代议论、说明一类的文章的总称是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者释也解释义理而以己之意述之也。”可见“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议也可以夹叙夹议一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”古义为陈述和解说因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。2、古文运动古文运动实际是以复古为名的文风改革运动韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来奠定了唐宋实用散文的基础。3、作者介绍韩愈（768——824）字退之河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎因为昌黎韩氏是望族所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎故又称“韩吏部”。死后谥“文”也称“韩文公”。他幼年贫穷刻苦自学25岁中进士29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职中间曾几度被贬他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风竭力主张“文以载道”提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛内容深刻形式多样语言质朴风格刚健气势雄壮因此苏轼称他“文起八代之衰”后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。4、探寻背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则批判了当时社会上“耻学于师”的陋习表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的学校教育十分发达从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师而是指社会上学有所成能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士往往知名。经愈指授皆称韩门弟子”。唐代魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下人益不事师。今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人、独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣。”由此可见韩愈作《师说》大张旗鼓地宣扬自己的观点是难能可贵的。实际上可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来骈文盛行写文章不重视思想内容讲求对偶声韵和词句华丽尽管也产生了一些艺术成就很高的作品却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气直到中唐仍流行不衰。在唐代韩愈不是第一个提倡“古文”的人却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展并身体力行培养了大批有志于古文创作的年轻人。班级组别姓名等次梳理探究一、给下列加点的字注音听朗读熟读并疏通课文{A}传道（）句读（）针砭（）阿谀（）巫（）医郯子（）苌弘()师襄()老聃()经传()李蟠()或不焉（）贻()从师()传道()二、语言知识积累{B}1．指出下列句子中的通假字师者所以传道受业解惑也（__________通________意思是_______）或师焉或不焉（__________通____