高中语文：3.11《师说》教案（4）（新人教版必修3）.doc

用心爱心专心师说【教学目标】1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。3．积累文言知识掌握实词“传、师、从”虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法区别古今异义词语。4．树立尊师重教的思想培养谦虚好学的风气。【教学重点和难点】1．了解文章的整体思路。2．学习本文正反对比论证的方法。【教学方法】教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。【课时分配】两课时。【教学过程】第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课文叫《马说》《马说》实际上是“说马”今天我们来学习一篇“说老师”说“从师风尚”的文章叫《师说》。“说”是一种文体偏重于议论可先叙后议也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈（768—824）字退之河南河阳（今河南省孟县）人唐代著名的文字家哲学家古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎又称“韩吏郎”。死后谥“文”故又称“韩文公”作品收录于《昌黎先生集》。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者提出了“文以载道”“文道结合”的观点。他的散文题材广泛内容深刻语言质朴主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来奠定了唐宋古文的基础因此后世尊他为唐宋八大家之首。三、写作背景魏晋以来门第制度十分严格分为高门和寒门门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭关于韩愈写此文的背景从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下人益不事师。今之世不闻有师。有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗倡言师道勇气可贵有很强的现实意义。四、初读课文1．学生自读课文看书下注释查字典初步理解文章含义不清楚的地方作出标记。2．教师板书需正音的字：愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）3．请学生朗读课文熟悉课文内容并注意断句声调等。五、分析课文第1段(一)朗读：齐读；单读。（二）学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层学生分A、B、C三组每组一层。然后每组推举代表向大家翻译课文。（三）总结本段的语法文言文知识：1．通假字：受－授2．古今异义学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。无：古－无论；今－没有。众人：古－普通人；今－很多人。3．一词多义之：①古之学者必有师②人非生而知之者③吾从而师之④道之所存师之所存也⑤师道之不传也久矣所以：①师者所以传道授业解惑也②圣人之所以为圣愚人之所以为愚③道之所存师之所存也乎：①生乎吾前其闻道也固先乎吾②夫庸知其年之先后生于吾乎③嗟乎师道之不传也久矣④其皆出于此乎也：①师者所以传道授业解惑也②吾师道也③其为惑也终不解矣师：②③④⑤⑥⑦（2）理解分析①本文的中心论点是什么？“古之学者必有师。”②教师的职责“师者所以传道受业解惑也。”③从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师其为惑也终不解矣。”④择师的标准。“生乎吾前……”“生乎吾后……”凡先闻道者我就可以拜他为师。⑤从师的原则。“是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。”（3）学生当堂背诵第1自然段。六、布置作业1．背诵第1段。2．课后练习二、三、四。第二课时一、检查作业1．课后练习二、三、四。2．补充讲解（1）通假字①师者所以传道受业解惑也。受通“授”。②或师焉或不焉。不通“否”。（2）虚词①之：古之学者:之助词的。巫医乐师百工之人:之助词师道之不传也久矣:之取独句读之不知:之倒装标志作《师说》以贻之:之代词②其：其为惑也:其代词今其智乃反不能及:其人称代词其可怪也欤:其副词表推测于其身也:其人称代词（3）词类活用①耻学于师（形→意动）②吾从而师之（动→意动）③句式“句读之不知惑之不解”（倒装）二、分析课文1．第2段。（1）请学生朗读（2）分析①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确：承上启下。②“师道”指什么？明确：“师道”是从师原则和风尚指上文中所讲的“无贵无贱无长无少道之所存师之所存”。③从师的风尚不再流传是因为士大夫之族“耻学于师”为了批评“耻学于师”的人作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：a．古之圣人今之众人结论：“圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎？”b．爱其子于其身也结论：“句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。”c．巫医乐师百工之人士大夫之族结论：“师道之不复可知兴。巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤！”（3）背诵2．第3段（1）学生朗读。（2）分析①本段引用孔子言行