人教版语文必修五第二单元检测试卷.docx

单元检测试卷(二)(时间：150分钟满分：150分)一、论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成1～3题。庄子说，“小知不及大知，小年不及大年〞，那么逍遥是否就是超越小知小年，突破限制？庄子在《齐物论》篇中又说，“大知闲闲，小知间间〞，“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭〞。似乎又要反对执着追求大知大年了，然则我们应如何了解庄子的意思？“逍遥〞，自然是指对任何依待与条件的超越和破除。然而这理解只是初步的。从客观的现实世界来看，任何事情都必定是已被置于因果网络之中。而所有现实存在又皆有其实际条件之依待，有果必有所依之因。要说有待，一切事物都是有待的，就算列子御风亦有待于风。那么，庄子所讲的破除依待是如何可能的？郭象《庄子注》认为，逍遥之义必需从圣人的修养境界上立言。逍遥所描述的是心灵观照宇宙万物的境界，而非对客观外在世界的经验描述。放在境界上讲，则“一逍遥一切逍遥〞，宇宙万物从逍遥境界观照而言都自尔而独化，自生自在。这种观照的境界，乃一艺术境界，而非道德修养境界。这种境界即道家无己、无功、无名的“去碍〞，从而达致庄子所言“鱼相忘于江湖，人相忘于道术〞，一种含生抱朴、各适其性、天机自张的道家之境。所以，从无待逍遥而言，则大鹏小鸟皆同。郭象说：“则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。〞然而这里或会产生一个问题：反观《逍遥游》的文本里，庄子似乎有意抬高大鹏列子彭祖大椿，而贬低斥宋荣子朝菌蟪蛄，即庄子所说“小知不及大知，小年不及大年〞，这岂不是与郭象“各适自性，逍遥一也〞的说法矛盾吗？郭象认为，这当中不仅没有矛盾，而且还透露了庄子的精义。因为在庄子那里，所谓大小、长短、夭寿、高下之差乃是由于对待比较而成，是我们成心的知见。正是由于出自比较，则小年固然不及大年，然而大年却永远可以有一“更大之年〞去与它相比，则大年亦成小年了。可见假设在对待关系之中，有待是必定的，永远无法逍遥。我们必需平齐是非，抛却时待，正如《齐物论》中说：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为天。〞既然“莫寿于殇子〞，则如何“小年不及大年〞？可见《逍遥游》中的讲法不可执实。其实，逍遥假设是一精神境界，则无论是彭祖还是蟪蛄皆可逍遥，端视其是否为物所累而已。我们要明白“小知不及大知，小年不及大年〞之说所透露的超越自身限制的意思，却不应执实于此。郭象说：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉？徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣，岂知至至者之不亏哉？〞“圣人……终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自假设。〞真正的圣人，“出世〞而未尝不“入世〞，“入世〞又未尝不“出世〞。所以郭象认为尧才是真正的逍遥，正因为他不似许由自限于深山之中，与俗情世界对立为二。相反，尧虽在庙堂之上，其心无异于山林之中，无为而治天下，不以桎梏为桎梏——连桎梏之为桎梏也被超越了，便做到真正的无待，真正的逍遥。(有删改)“逍遥〞的理解，不符合原文意思的一项是(3分)()A.“逍遥〞，指对任何依待与条件的超越和破除，只有平齐是非，抛却对待，才干逍遥。B.“逍遥〞不是对客观外在世界的经验描述，而是心灵观照宇宙万物的一种艺术境界。C.“逍遥〞不属于道德修养境界，所以从逍遥境界来看，宇宙万物都自尔而独化，自生自在。D.“逍遥〞即是对己、功、名的去除，达到含生抱朴、各适其性、天机自张的道家境界。答案C解析“‘逍遥’不属于道德修养境界〞和“从逍遥境界来看，宇宙万物都自尔而独化，自生自在〞没有因果关系，C项强加因果。2.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A.文章首先针对庄子《逍遥游》《齐物论》中的两种看似矛盾的观点提出疑问，然后逐步论证真正的“逍遥〞。“逍遥〞的境界的角度，论证了庄子所讲的破除依待是如何成为可能的。“逍遥〞的熟悉与庄子在《逍遥游》中的观点并不矛盾。D.文章结尾用尧和许由两个入世者的正面事例，论证了即使居庙堂之上，也可以实现真正的逍遥。答案D解析许由不是正面事例，且他“自限于深山之中〞，不是入世者。3.依据原文内容，以下说法不正确的一项是(3分)()A.“大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池〞，郭象认为，大鹏小鸟都是自由的，而大鹏高远的境界仍然值得小鸟羡慕。“莫寿于殇子，而彭祖为天〞，那么对他在《逍遥游》中“小年不及大年〞的这一说法就不可执实。C.“小知不及大知，小年不及大年〞之说，透露的是超越自身限制的意思，不应认为这是主张有大小对待和是非分别。D.真正的圣人，既“入世〞又“出世〞，其心不为物所累，所以，即使整天忙碌于世俗事务，也能神气无变，淡然自假设。答案A解析由“故小大虽殊，逍遥一也〞可知，“大鹏高远的境界仍然值得小鸟羡慕〞理解有误。二、文学类文本阅读(15