老舍断魂枪辅导.doc

老舍断魂枪辅导老舍创作四十年，写尽城市生活中的各色人等，具有浓郁的市井风味和地方特色。他的作品既通俗幽默，又具有很深的文化底蕴。《断魂枪》是老舍1930年代一系列短篇小说中的精品之一。这是一部在市井日常生活中书写中国文化命运的力作。古老的中国文化历经千年的磨砺完善，系统而又精粹。比如《断魂枪》中这“五虎断魂枪”，威震西北无敌手。经过沙子龙们的反复锤炼已经到了出神入化的地步。它的每一招式都蕴涵着无尽的心血和悟性。其实，不仅是这枪法，还包括中国文化中的每一个方面，不都是历经了五千年的磨练吗。世界上没有一种文化能像中国文化这样历尽沧桑而不中断，在这样不间断的历史中，枪法成熟了，而文化更始到了熟透了的地步。中国人也一直以为，在这个世界上，惟有中国文化是最了不起的。然而，进入现代社会，它遭到了前所未有的挑战。《断魂枪》发表于1935年，故事的背景就是帝国主义用洋枪洋炮打开了古老中国的大门，闭关锁国、老大自居的中国迅速沦为半封建半殖民地社会，资本主义的狂风震撼着古老中国的传统生活、传统文明。在这个时候，“东方的大梦没法子不醒了”。主体是文化的承载。讲述文化的命运必然地要讲述人的命运。《断魂枪》就是以老拳师沙子龙的形象来折射历史震荡时期，文化嬗变时期作为中国文化承载者的中国人的复杂的心态。沙子龙在近代社会急剧变化中的心态是复杂的。他开镖局，练就“五虎断魂枪”的绝技，威震西北无敌手，创出“神枪沙子龙”的英名。但是，这只是古老中国的事业和文明，沙子龙痛心地知道，五虎断魂枪已不会再能替他增光显胜，过去的风光已经被时代的狂风吹走了。“今天是火车、快枪、通商与恐怖”，走镖已没有饭吃，现实使他不得不把镖局改为客栈。在中国的农业文明和西方的机械文明的冲突中，在情感上他选择了前者，但是在生活中他又不得不选择后者。他好象是顺应了时代，但其实这只是无可奈何的选择，他虽然不与人谈武艺，不再与人争强斗胜，甚至于别人打上门来也不与人比武，但却在夜间独自一人熟悉他的五虎断魂枪，这表明他内心深处对过去世界的眷念、欣赏而又无可奈何。不仅如此，他对时代变化表现出一种消极没落的心态。他“不传”断魂枪绝技，是一种与时代抗衡的保守心态，表现了他孤傲执著的性格。沙子龙这种复杂的心态，在社会发生急剧变化的时代，具有一定的代表性和典型意义。沙子龙的悲剧具有一定的象征意义，它象征着古老的中华文化的末世命运。作者对沙子龙形象的刻画，在某种程度上批判了老中国人们“宁蜷伏堕落而恶进去”的封闭式文化心态。小说很典型地表现了半殖民地的文化心态。在小说中，断魂枪和它的拥有者在某种程度上都可以看作是一种文化的象征体。他们所体现的文化是中国的传统文化，可以说中国传统文化都萃于他们的身上：儒家的，道家的，民间的，正统的，经历了历史的打磨，它精湛典雅；而正是由于经历了历史的风雨，它同样为历史所裹胁，它又很封闭。创作主体的姿态是矛盾的。他为这样精湛的文化所折服，而同时又为这样的文化在新的历史时间段中的湮没的命运而惋叹，而痛心。但他又义无返顾地在情节的设计中，让他随历史之流而东去。但作家在许多的时候内心是说不清道不明的。这体现在王三胜、孙老者和沙子龙之间的冲突上。王三胜和孙老者的对于神枪的迷恋和热情，多少是可笑的，可笑就在于他们看不清这样的农业文明在商业化的和工业化的现代文明中的灭亡的必然命运；但可笑中自有他的执著和令人钦佩之处。而沙子龙也未免太过于消沉，因为精湛的技艺和精湛的文化必然也有其历史生存的空间，它可能是跨越进化意义上的所谓“文明发展”的。假如说鲁迅的小说《风波》关涉的是政治对民生的影响的思考，而老舍的着眼点更主要的则是关于在历史演变中中国文化的处境，是一种文化的考量。小说运用白描手法，对人物的肖像、动作、语言的描写简练传神，能深入表现人物的性格和内心世界。对沙子龙、孙老者的眼睛的描写尤其出色。例如写孙老者的肖像是：“小干巴个儿，披着件粗蓝布大衫，脸上窝窝瘪瘪，眼陷进去很深，嘴上几根细黄胡，肩上扛着条小草辫子，有筷子那么细，而绝对不像筷子那么直顺”，--这是第三者外行眼光中的孙老者；而王三胜这个行家的眼中：“这个老家伙绝对有功夫，脑门亮，眼睛亮--眼睛像两口小井，深深地发着贼亮”。两个角度的透视使孙老者的武功和进取精神得到了很好的表现。最后孙老者和沙子龙的对话，一个是急于比试，一个却王顾左右而言他，将二人完全不同的内心世界揭示得淋漓尽致。人物描写还运用了烘托和对比手法，小说在沙子龙身上着墨不多，对王三胜和孙老者却花了不少笔墨。王三胜和孙老者都争强好胜。王三胜好吹嘘，性格外露；孙老者干巴直率，他登门挑战，要求学艺，比较积极。但两人对时代巨变，不似沙子龙心灵震憾之深。这两个拳师各从不同侧面烘托了主要人物沙子龙的性格与心态。老舍是位“语言大师”，他的小说语言形象、生动、简洁、富有音乐性。无论是写人物的心理还