探究五凉文化的历史地位的论文.docx

探究五凉文化的历史地位的论文探究五凉文化的历史地位的论文十六国时期，甘肃河西地区(包括今青海的河湟一带)为前凉(301-376年)、后凉(386-401年)、南凉(397-414年)、西凉(400-421年)、北凉(397-439年)五个割据政权所统治，史称“五凉时期”。在五凉政权统治的长达100多年中，河西地区社会安定、经济发展，文化空前繁荣。本文试从文化史的角度，对五凉文化的历史地位做一探讨。一、五凉文化是十六国时期中国先进文化的代表西晋“八王之乱”后，中原地区战乱不断，经济遭到严重破坏，文化低迷萎缩。整个北中国只有张轨治下的凉州地区秩序较为安定，一些有识之士认为“避乱之国唯凉土耳”。于是，河西地区“中州避难来者日月相继”。“中原流亡到河西的人民得以安定下来，河西走廊也就成为发展当时汉族先进文化的重要据点”。避难者中的一大批中原世家名流，如河东裴氏、关中苏氏、太原王氏、洛阳赵氏等，携带典籍随流民逃到河西，使河西文化力量大为增加。张轨积极接纳、安置中原人士，并委以重任。河西地区因此也聚集了大量人才，史料称“永嘉之乱，中州之人士避地河西，张氏礼而用之，子孙相承，衣冠不坠，故凉州号为多士。”对此，陈寅恪先生曾经指出:“盖张轨领凉州之后，河西秩序安定，经济丰饶，既为中州人士避难之地，复是流民移徙之区，百余年间纷争扰攘固所不免，但较之河北、山东屡经打乱者，略胜一筹。故托命河西之士庶犹可以苏喘息长子孙，而世族学者自得保身传代以延其家业也。”随着中原板荡局面的加剧和延续，前秦、后秦时又不断有清河崔氏、温司马氏等中原士族迁往河西。除前凉起用中原士人外，其他诸凉也都纷纷效法。沮渠牧键将“声誉益播”的流寓士人广平程良“耀为东宫侍讲”就是其中一例。中原、河西士人群体聚首河西，一时学者云集，人文辐揍。“区区河右，而学者坍于中原”。五凉政权的大量倡导，是五凉文化繁荣的一个重要因素。五凉统治集团上层具有较高的文化素质，五凉中的两个汉族政权的建立者张轨和李暠都出自汉族世家，本身就以儒学文辞著称，所以能够推崇文教，讲求儒学，即使前凉末主张天锡也具有令江南士大夫汗颜的言辞素养。五凉时期的少数民族统治者也都懂得昌明文教以争正朔的道理，后凉吕光、南凉秃发氏、北凉沮渠氏虽分别生于氏、鲜卑、匈奴酋豪家庭，但也深知文化教育与政治统治的关系，招揽了一大批汉族士人为其经邦论道。沮渠蒙逊就曾下令“内外群僚，其各搜扬贤隽，广进色芜。”由于长期生活在汉族文化圈内，他们都受到不同程度的汉化，秃发褥檀的汉学修养甚至使人叹为“命世大才，经纶名教者不必华宗夏土……神机秀发，信一代之伟人”。陈寅恪先生指出“张轨、李暠皆汉族世家，其本身即以经学文艺著称，故能设学校奖儒业……若其他割据之雄，段业则事功不成而文采特著，吕氏、秃发、沮渠之徒俱非汉族，不好读书，然仍能欣赏汉化，摧用士人，故河西区域受制于胡戎，因此，而文化学术亦不因此沦替。”由于统治者本身就具有一定的汉文化修养，昌明的文化教育政策及各项举措才有可能形成和贯彻，浓厚的尊士重教的学术风气才能够得以形成。五凉政权尊崇儒学，大量倡导文化教育。五凉统治者，或出身世胃、家学相传;或企慕华风，倾身儒雅，大都礼待文士，颇重教化。当时的河西地区，教育事业发达，学术氛围浓厚。著书立说、整理古籍、文学创作、音乐、绘画、舞蹈等文化活动频繁。涌现出一大批优秀作家、作品。据史籍记载，五凉时期河西学者撰有30余种学术著作，仅《隋书·经籍志》著录就有13种。曾经风靡中州的《人物志》赖刘昂作注保存于河西，记述河西史地的不少著述为后世史家引述采用，天文历法方面的成就由河西传入内地，河西学者的大量著作和收藏典校的典籍被选送至江南，奉献于北魏，流传到后世。在中原文化低迷的大背景下，河西却不断涌现出硕学大师和博通经传的学者，他们收藏并点校整理大量典籍，撰写或注述数量可观的著作，如酒泉人阚骃曾于北凉主持刊定诸子3000余卷，充分反映出河西学术空气之浓郁。在上述背景下，河西地区形成了空前繁荣的五凉文化。主要表现：一是儒学兴盛。五凉统治者历代割据政权均深受儒家文化影响，积极推崇儒家思想和礼仪规范，或开馆讲学、倡导儒学，或大量整理、传播儒学典籍，使儒家文化得到了广泛传播。二是史学发展。五凉诸国都设立史馆，官修、私修史书数量可观，为后世留下了丰富的史料。三是文学繁荣。以武威、酒泉、敦煌为中心，作家云集，作品众多，名篇佳作不少。四是佛学盛行。无论是佛教的`传播、佛学经典的翻译，还是佛教洞窟的建造，都盛况空前。五是艺术成就辉煌。文人书法、写经书法、音乐、舞蹈、绘画、雕塑，都取得了前所未有的成就。五凉文化的繁荣，打破了十六国时期中国文化持续低迷、萎缩的局面，给北中国寂寞荒凉的学术文化园地增添了异彩，在十六国时期居于中国北方文化的领先地位，对于当时乃至后世都有深远影响。因此，范文澜先生指出