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乡村文化墙素材的高清图片乡村文化墙素材的设计图如何复兴乡土文化文化自信的重要支撑“我们虽然生活于城市，但我们与天地之间的关系并没有发生根本性的变化。乡土文化仍然是我们在宇宙天地间的首选。”在浙江省缙云县举行的第二届河阳论坛暨“乡村、文化与传播”学术周上，西北师范大学传播学院院长、作家徐兆寿教授认为，乡土文化之所以可以复兴，是因为它根植于古老的宇宙观。“尽管乡土文化不可能解决所有矛盾，但是根植于它之上的包容和合理念、中庸思想、天人合一的生态理念等都是解决这些矛盾的方法，人类自身的一系列问题也需要回到人与大地、人与自然的关系中去寻找解决的方法。”徐兆寿表示，乡土文化是我们国家和民族的细胞和基因，是构成国家和民族的最基本元素。“中国乡村文化是中国文化建构中最为基础、最为重要的基因与来源，历经几千年的积累与沉淀，成为世界文化长廊中风情独特而丰富多样的存在。”中国传媒大学艺术与文化研究中心主任胡智锋认为，全球化的弊端之一是文化一致性，任何事物一旦走向单一，就会衰亡，文化的单一化同样会导致这样的结果，这是人类最大危机。而中国的乡土文化正是文化多样性的重要支撑，也是文化自信的重要支撑。“不要说城里人讲乡愁，农民也有乡愁，大家向往生活提高、村容美化、人心向善的‘美丽乡村’。”浙江省缙云县仁岸村党支部书记何伟峰说，几十年前物质条件很差，但是没有污染，农村蓝天白云、绿水青山，一家有难全村帮忙，一家杀猪全村分肉。大家并非怀念那样的生活，而是希望继续拥有向上的精神面貌。“从2013年开始，我们决定花五年时间美化村容村貌，起初有人还笑话是‘吃了饭没事做’，现在村庄干净了，村民心也齐了，全村2600人每天只要一个保洁员打扫卫生，今年年初大家为了一个项目，二话没说就集资了十几万元。”“城困”更需要“乡愁”普利兹克建筑奖素有“建筑学诺贝尔奖”之称，作为这一奖项的首位中国得主，中国美术学院建筑艺术学院院长王澍这几年一直在从事乡村改造，他选择了杭州市富阳区的文村作为自己重建古村的实践对象：灰、黄、白的三色基调，夯土墙、抹泥墙、杭灰石墙、斩假石的外立面设计，必须留有院子和堂屋……在他看来，中国江南的乡村代表着互联网时代人类生产生活方式的未来方向。“江南的乡村文化非常平民化、扁平化，又提倡知识阶层与农民结合，我觉得在互联网时代，有了高速公路和铁路，人们可以分散到乡村，解决过去要聚集在高楼大厦里才能解决的问题。”“十年前大家都盯着城市，现在大家都愿意回头看。”重庆大学文学与文化研究中心副主任、硕士生导师潘家恩认为，“城困”触动了人们更多的“乡愁”，因为城市并不能满足人们多方面的需要，而农业不仅生产粮食，更能满足人们的精神寄托，农村同样如此。“不是乡村需要我们，而是我们需要乡村。”“我们不可能走欧美城市化的道路，因为土地和资源都很有限，必须走中国特色城镇化道路。”胡智锋认为，传统乡村的生产生活方式已经无法回归原始状态，但是在它基础上发展起来的特色小镇很可能是一种未来的发展方式。“小镇是村落的组合，它有城市功能，又不远离土地，贴近乡村，还可以维持熟人社会的规模，传承乡土文化，相对而言，可以降低城镇化的成本。”“我们必须警惕‘单向化’的陷阱，把城市化看作是唯一的方向，认为人类只能全往城市里走。”教育部“长江学者”讲座教授、加拿大国家特聘教授赵月枝认为，中国有悠久的农耕文化历史，乡土文化是中华文化的根基，而在“乡村盲点”上，中国也可能作出独特的贡献，“也就是华夏民族从农业社会转入工业社会的进程中，能够创造不以彻底摧毁乡土社会为代价的历史经验。”赵月枝说。复兴并非简单沿承“看到古村落里的贞节牌坊，我就感觉像看到一个被绑着挨打的女性形象。”徐兆寿认为，乡土文化的复兴不是复古，是在今天的全球化背景下，重新评估西方文化主导的现代性文化的一种思维，同时也是在寻找当今人类面临的民族矛盾、宗教矛盾、国家矛盾、经济矛盾、政治矛盾、人的自我矛盾等一系列问题的方式。“乡土文化自身需要在新的背景下自我突变、完善和清理，重新焕发青春，还需要对其他文化进行一次融合性的提升。”徐兆寿说，文化都有融合的属性，不断吸引外来文化也是文化的生存法则，如果固定不变，文化自己就会死亡。胡智锋则把乡土文化分为三个层面：包括村落、建筑、山水、风景、器物、美食在内的具有可见、可感、可触属性的景观层面;包括风情、婚丧嫁娶、生老病死在内的习俗层面;包括集体主义、乡土文化和家国情怀在内的观念层面。“提升乡村文化，也需要克服乡村文化当下存在的如边缘、空心、衰落、劣质等突出问题。”胡智锋认为，在复兴乡土文化过程中，要解决好先进性和落后性、传承性和破坏性、体验性和概念性、时代性和陈旧性以及创新性和僵板性等几对关系。“我们需要结合政治、经济、社会、文化、生态等多种政策优势，充分挖掘乡村文化优质资源，化消极、落后、劣势为积极、先进、优势