中国音乐美学史概要.ppt

中国音乐美学思想史概要前言社会生活的音乐实践必然促使人们思考一系列关于音乐的重大问题，形成理论形态，便出现了音乐美学思想。据可靠文献记载，中国音乐美学思想最早出现于西周末年。中国音乐美学思想的发展大致经历了五个历史时期，即：西周末年至春秋末年时期春秋末年至战国末年时期两汉时期魏晋—隋唐时期宋元明清时期。一、西周末年至春秋末年时期西周末年的史伯认为“和”是“以他平他”，即异物相杂不同的事物相辅相成。所以“声一无听”，而要“和六律以聪耳”；以高低不同的众多乐音组成悦耳的乐曲。（《国语。郑语》）。春秋末年的晏婴则认为“和”既由不同事物构成，又由“大小”、“疾徐”、“短长”、“哀乐”等对立因素构成，认为“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之。”（《左转·昭公二十年》）。所以中国古人认为“和”并不是“同”，对后世影响深远。2、“中”与“淫”。“中”即和谐的、平和的、适中的音乐，能使亏损得到补充，使淤积得到宣泄，即《左传》记晏婴语“济其不及，以泄其过”。不适中、无节制的音乐就是“淫”声。民间音乐充分表现思想情感，大喜大悲，因此把当作“淫声”。必须肯定“中声”，否定“淫声”。3、音与心4、乐与礼5、哀与乐6、阴阳五行音乐思想尤其重视音乐与风、气的关系。（气是自然的造化，是天地所生，风是气的运行）。一方面认为音乐来自“六气”与“五行”，是对自然之风的模拟，所以要“省风以作乐”（《左传》），考察自然之风以创作人为之乐；一方面“乐以开山川之风”，（《左传》）。音乐可用来开通山川自然之风，使它畅行无助。用音乐来听测风声的强弱，预知战争的胜败；也可用于农事，用音乐来预测风气是否利于农事，进而调节风气，使风调雨顺。这些音乐美学思想强调音乐与自然的关系，影响到后世形成道家的自然乐论。二、百家争鸣时期1、儒家的音乐美学思想（2）孔子高度重视音乐的社会功能，认为诗、乐有“兴”、观、群、怨的作用。（《论语·阳货》）(3)提出了“思无邪”（《论语·为政》）。“乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）的审美准则。“思无邪”就是思想内容纯正无邪，要合于礼，止于礼；“乐而不淫，哀而不伤”就是快乐而不失去节制，悲哀而不伤害身心。这就规定了音乐中情绪的表现必须有一定的节制，适度而不过分，必须“和”而不“淫”。孟子主张“性善”论，从“仁”的方面发展了孔子的思想。认为音乐应表现仁义之德，他提出了“与民同乐”的命题。（《孟子·梁惠王下》）但不是要求统治者与民同听音乐同娱乐，而是要求统治者的音乐活动和其他娱乐活动不过多加重人民的负担，要在民心和顺的前提下进行音乐等享乐活动。荀子主张“性恶”论。从“礼”的方面发展了孔子的思想。其音乐美学思想集中反映于《荀子·乐论》，是中国历史上第一篇完整的音乐美学专论，集中反映了儒家的音乐美学思想。儒家音乐美学思想的特征是以礼为本，以“中和”为准则，强调音乐的社会功能与教化作用——一言以蔽之，曰“礼乐思想”。2、道家的音乐美学思想《老子》的音乐美学思想（2）“五音令人耳聋”。认为音乐使人丧失本性。执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。以上表明了《老子》提出了“五音”与“大音”这一组对立范畴：一方面是“五音”，即现实的有声之乐。《老子》认为它是人为的、有害的、甚至是相对的，其实是不美；《庄子》的音乐美学思想①推崇自然之乐，即“天籁”之乐。②批评儒家礼乐。《庄子》里的音乐美学思想是对《老子》的继承，更是对《老子》音乐美学思想的改造。道家的音乐美学思想可一言以蔽之，曰：“自然乐论”。3、墨家的音乐美学思想三、墨家的音乐美学思想墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人。其思想以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。“非乐”思想他的非乐实际上是“反对音乐”。他认为，只有事成功立之后才能享受音乐，即“事成功立，无大后患”为前提，而当今“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，天下不得治”。而音乐非所以治天下，于政治、生产无用，于解决上述问题无补，所以现在不能作乐、听乐，认为音乐不仅无益，而且有害。享受音乐就会劳命伤财，误政以至亡国。故应“非乐”。墨子批判了儒家的“礼乐”思想。墨子“非乐”并非从一切方面否定音乐，而只是否定音乐的社会功能。其中有为劳动者着想，向统治者抗议的合理性。4、法家的音乐美学思想另一代表人物是战国末期韩非。他以“性恶”论为基础，提出维护绝对君权，实行严酷刑法；其反人性、反人民性的一面更为突出。他认为音乐无用而有害，而又肯定音乐的某些实用价值。主张剥夺人民享受音乐的权利，而又给帝王纵情声色的特权。否定“新声”，把这一新声的民间音乐等同于商纣王的“靡靡之音”、“亡国之音”。又说“新声”的特点是“悲