亚当斯密人性哲学思想探究.docx

亚当斯密“人性哲学思想”探究亚当?斯密“人性哲学思想”探究亚当?斯密（1723-1790年）是英国资产阶级古典政治经济学的集大成者。以英国资产阶级古典政治经济学的奠基人而著称于世；是英国情感学派的代表人物，他建立起的一整套以情感共鸣为特征的道德情感理论体系，开创性地构建了市场经济条件下的经济运行伦理准则，并对社会政治伦理问题进行了有益的研究与探索。亚当?斯密不仅是一位经济学大师，常被人称为西方经济学的鼻祖，而且是一位杰出的伦理学家。他和大卫?李嘉图被马克思称为“大经济学家”、“古典政治经济学的优秀的代表人物。他一生从事学术研究，《国民财富的性质和原因的研究》(以下简称《国富论》)和《道德情操论》是他耗尽毕生心血完成的影响人类历史进程的两本著作。自出版以来，一直被世界各国经济学界广为传播。他对前人经济学说成果兼收并蓄，对政治经济学的总体架构以及在某些理论上对前人的突破，今天仍然享有声誉。《国富论》和《道德情操论》是姐妹篇，这两本书蕴藏了亚当?斯密丰富的经济哲学思想。一、亚当?斯密的人性哲学思想人性问题是西方哲学和文化的一个基因。几乎所有思想家的理论最终还原到了人性同题上来，伦理学更是如此。在人性论方面，对斯密思想产生重大影响的莫过于被称为苏格兰“哲学之父”的弗朗西斯?哈奇森和18世纪英国著名的经验论哲学家大卫?休谟。1740年，斯密作为斯内尔奖学金的获得者被推荐到牛津大学深造。在那里，他致力于钻研拉丁和希腊的古典著作，认真研究了古代和当代许多伟大思想家的作品，为其打下了坚实的古典哲学与当代哲学的基础。休谟将人性分为三个部分：即知性、情感和道德学。休谟的人性论是建立在精神科学的研究方法基础之上的，因此他首先是从分解人性组成部分开始——这也是休谟人性论的独到之处。亚当?斯密深受休谟人性论的影响，他吸收了休谟的人性论思想，把人性作为他的出发点，这种思想集中体现在《国富论》和《道德情操论》两部著作中。那么，亚当?斯密对人性的思想是如何论述的呢？亚当?斯密在《国富论》中写道“人类几乎随时随地都需要协助，要想仅仅依赖他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能够刺激他们的利己心，使自利于他，并告诉他们，给他作事，是对他们自己有利的，他要达到目的就容易得多了。不论是谁，如果他要与旁人作买卖，他首先就要这样提议。请给我以我所要的东西吧，同时，你也可以获得你所要的东西：这句话是交易的通义。……我们每天所需的食物和饮料，不是出自屠夫，酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要，而说对他们有利。”从上面的论述中我们可以看出，亚当?斯密在《国富论》中把利己心看作是人的本性，同时提出了经济人角色的人性利己；提倡利己主义，认为人是以个人私利来从事活动的。但《道德情操论》中，他把人的同情心作为其理论的出发点，宣传了人性中有诸如合理、克已、仁爱、公道、慷慨、公德心等等“是非的意识”或道德情操，设定了利他的道德人角色的人性。因此，19世纪中叶的德国历史学派的经济学家提出了“斯密问题”，也就是斯密的《道德情操论》和《国富论》在人性问题上的相互矛盾问题，即利已与利他两个人性的问题。所谓“斯密问题”就是他在人性论和经济学上的双贡献，类似于哲学上的“休谟问题”。二、国人对亚当?斯密人性哲学思想的态度在西方经济学中，人性利己思想首先是与亚当?斯密的名字联系在一起的。亚当?斯密的“人性哲学思想”有着浓厚的休谟人性论哲学基础。休谟把人性视为一切科学的心脏，把哲学规定为是研究人性的科学。由此出发，他认为：一方面人类具有“自私”“贪欲”的本性；另一方面人类又具有同情心。休谟的人性哲学给亚当?斯密思想烙上深深的印记，使得他的“经济人”，具有了既有利己性又有同情心的矛盾着的双重人性。正是这个哲学前提，亚当?斯密在建立自己的经济体系时，始终把利己本性（自利的经济人）作为研究社会经济现象的基本前提，同时又进一步使利己主义合理化。他认为资本主义经济活动的主体就是以追逐个人最大私利为根本目的的“经济人”：利已是他的内在本性，是从事经济活动的唯一动力；这种利己主义具有合理性，因为每一个利己主义者都需要其他利己主义者的帮助，于是就产生了共同利益，组成了社会。既然社会是由个人组成的，社会利益是个人利益的总和，那么当每个人在完全经济自由的条件下从利己的动机出发追逐个人利益并获得满足时，也就有效地促进社会利益，达到了“富国裕民”的目的。所以个人利益和社会利益在自由竞争市场机制作用下是统一的。可见，作为斯密经济理论的逻辑起点和分析工具的始终是以利己人性为主要特征的“经济人”，这是资本主义社会经济关系的必然反映。三、对亚当?斯密人性哲学思想的思考（一）在斯密看来，利已是人的本性，利己主义是“经济人”活动的根据，究其原因有两个：其一，人性的本