国学热的冷思考.docx

“国学热”的冷思考“国学热”的冷思考最近几年，国内又兴起了一股国学热。大师们高高在上指津，世人闻风而动，各类读经班和国学堂如雨后春笋般纷纷涌现。就其内容而言，他们所弘扬的大多源自古代的礼仪人文经典，通过思想熏陶和精神洗礼，进而带领人们去畅想未来的美好生活和大同社会；就其形式而言，其涵蓋了宣讲会、培训班和社会实践等多种形式，往往也颇富仪式感和庄严感。在一定的范围内，有关“国学”的活动还是很受追捧的。然而，在这番“国学热”的背后，我们是否需要心平气和地进行一番“冷思考”？当下的“国学热”真的是国学复兴的迹象吗？“国学热”的背后有没有掺杂过多的功利因素？“国学热”是不是走得太急了点？“国学热”若代表了一种传统文化的真正回归，该不该对传统文化的精华和糟粕进行区别对待、有所扬弃呢？这些问题都是需要我们深思的。在此，我们不妨以“国学热”活动中的常见教材《弟子规》为例，去分析在复兴国学的道路上，我们究竟需要哪些“冷思考”。众所周知，《弟子规》是由清朝康熙年间秀才李毓秀所编写，后经贾存仁修订改编而成。它列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，是儒家“修身齐家治国平天下”思想的衍生物。在很大程度上，在相当长的历史时期内，《弟子规》为广大读书人提供了思想标格、行为规范和道德准则，具有重要的历史地位和时代意义。但是，在当今的社会形势下，这样的思想观念是否应该全盘学习接受？值得深思，有待商榷。时过境迁，西学东渐，全球化趋势不可逆转。在开放的时代背景下，我国一些旧有的风俗、观念、习惯以及家庭宗族的生活方式逐渐被打破，甚至发生了巨大变化：婚姻自由了，尊卑淡化了，言论内容更自由了，教育指涉更广泛了。《弟子规》中的某些要求便显得有些不合时宜了。开放的世界，更加呼唤兼容并包、求同存异的文化理念。而《弟子规》中许多繁文缛节与此显然是甚相抵牾的。它的很多要求，过于拘泥，现代人往往无法适应。或许有人会说：“君子和而不同。既然上面的生活方式不适合现代，但是我们依然要有自己守望的心灵家园，《弟子规》可以作为我们的精神食粮和价值追求。”他们认为，社会的堕落是因为新时代发展的错误，所以他们试图从旧时代中寻找因改变而丢失的东西，从而拯救这个极速堕落的社会。《弟子规》的推广，可能在一定程度上起到了一些积极的纠偏作用，但也可能会成为现代人的桎梏，里面的许多内容在当今相对自由的社会里是没有必要的，是难以实现的。作为封建社会的文化产物，《弟子规》不可避免地打上了封建糟粕的烙印。例如，对于学生之于老师、子女之于父母、下级之于上级，《弟子规》要求前者对后者要无条件顺从，近乎卑微，强调维护尊长威严的重要性，这是明显的封建等级伦理观念的体现。然而，在现代社会，我们更加追求一种新型平等的人际关系。就学校教育而言，我们所倡导的师生关系是一种基于平等的和谐关系，师生交流，合作探究。与古代相比，现代教育更加强调教育者与被教育者双方在人格上的平等。在我看来，心底里的尊师重道，无疑是高于传统的口头说教，因为它体现了一种重视人性尊严和弘扬个性价值的人文精神。除此之外，《弟子规》还勾勒了理想社会的美好蓝图。我们并不否认《弟子规》所描述的美好社会，但它太过理想化，可能也是遥不可及的乌托邦。而我们有属于我们时代的核心价值观，何必要一味效仿古人？更有甚者，有人把《弟子规》上升到可以改变个人命运，使国家富强甚至拯救世界的层次，美其名曰“学好弟子规，做好中国人”，这未免夸大其词。照此推理，难道不学或学不好《弟子规》，就做不好中国人吗？《弟子规》是启蒙读物，是那个时代的特色，自然也有自身的时代局限性。置于历史的长河，《弟子规》在清朝结束时就已经完成了它的历史使命。此外，还有人为了突出《弟子规》的现实作用，竟然把它和玄学宿命论放在一起。他们认为：按照上面做就会一帆风顺，就算遇到挫折也是上辈子的罪愆；不按照上面做就是有违天道，大祸迟早临头。这显然与“子不语怪、力、乱、神”的祖训有悖，自相矛盾。就当下而言，《弟子规》所起的作用更多的是教育个人通过自身的学习，提升修养，不断向善，用它来治世救国就有点不切实际了。周国平说：“儒家文化不可能成为我们今日社会的精神基础，中华民族复兴的基础不可能是儒家文化的复兴，而只能是人文精神指导下的各种变革。”这里的“人文精神”已远远超越了《弟子规》的文化内涵。所以，我们要正确地审视《弟子规》的相关内容，不能全盘接受，而要辩证思考，有所扬弃。国学大师流沙河先生就曾说，他从未读过《弟子规》；他们那个时代的人也不会去读。推而广之，通过对《弟子规》思想内容的简单阅读和梳理，我们可以更加深刻地反思我们在继承、发扬传统文化方面所出现的通病：过分夸大古代文化经典的价值，以至于我们的思想观念走向偏激、极端。那我们应该以何种态度对待传统文化呢？我想：首先我们要去认真学习、深入了解，去感受它们的独