浅析马克思主义哲学视野下认识选择中的价值1.docx

浅析马克思主义哲学视野下认识选择中的价值一、认识与认识选择认识本身是一种具有主观性的东西，它的产生与发展是既离不开主体也离不开客体的。马克思主义哲学认为，主体是认识的主体，也是实践的主体。认识主体必须是肉体的人，即某种实体，而且，主体必须具有社会属性。人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。另外，主体还必须具有自觉能动性，人类的一切活动都是有意识有目的、能动性的活动。马克思曾说：最蹩脚的建筑师从一开始就比灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。所以说，只有有目的的能动的从事实践和认识活动的社会的历史的人才能称作为是认识的主体。我们认识世界的目的是为了改造世界，改造世界则是为了使人获得越来越大的自由，可见，认识和自由不可分割。但是认识本身并不等同于自由，认识世界仅仅是人类通向自由的阶梯，只有在正确认识的基础上去改变对象从而取得主体对于对象的支配能力，才是真正的自由。正如同恩格斯所说：自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部世界。认识论意义上的自由表现为认识选择性。认识选择包括两个方面，一是认识活动中的认识选择，二是实践活动中的认识选择。认识活动中的认识选择表现为主体在认识中对客体的属性或者关系的选择；实践活动中的认识选择表现为人们在从事实践活动时对认识成果以及有关的工具、手段、途径等的选择。二、认识选择中的价值价值论在很多人看来似乎是一种高深莫测、远离尘世的“经院哲学”，价值问题似乎只有哲学家才去探索和思考的问题。事实上，价值与人们的日常生活密切相关。人的一切行为、思想、情感和意志都以一定的利益或价值为原动力，不同的价值思维和价值取向将对人的思想和行为产生巨大的影响。在人们的实际生活中，价值是一个非常普通的概念，人们的一切行为都需要考虑其实际意义在进行任何一项工作时，总是在不断的权衡，某项工作是否有价值，是否有意义，是否值得，是否合算，是否等等都是价值论意义的。这说明价值是一个与人们的实际非常密切的字眼。价值关系可以说是一切社会关系的核心内容。在认识事物的活动中，会表现出一些既与认识对象相关联又与人的生存和发展相关联的属性，这类属性就是价值属性。因为人在与物打交道时，必须要出于自身的需要和利益去评价、衡量和利用物的自身属性。主体与外物打交道时，会同时出现两种关系：事实关系和价值关系.前者不依赖主体对客观事物的判定及价值取向。因为事实是客观物质世界联系、运动和变化的现实状态，其根本特征是客观性。后者有所不同，它是在事实关系的基础上，由主体按照自己的需要和利益对客体进行评价和判定时所形成的一种关系，没有主体也不会有这样的一层关系。可见，价值关系不同于事实关系的地方在于具有主体性，是一种客体对于主体的实际效用关系，它不仅受到客体状况的制约，还受到主体状况的制约，而且在很大程度上取决于主体的认识和实践水平。在人类认识活动中，事实关系和价值关系同时存在，不仅事实关系不是人任意所为的，价值关系的产生也是有客观依据的，不是人任意所为的。因为人、主体的存在也是事实。然而，事实关系更根本的，没有事实关系就不会有价值关系，价值关系是从事实关系中派生出来的。价值关系不能脱离事实关系独立存在，它必须以事实关系为基础和前提。价值关系不能决定事实关系，而只能被事实关系所决定。在现实的复杂认识过程中，事实与价值却是一个不可分割的统一体。一个事物一旦成为认识对象即同认识主体发生关系，那么这一事物就不仅具备客观存在性，同时也具备了由主体所规定的价值属性.就是说，任何事实一经作为认识对象，就已打上了主体的印记，使认识对象成为价值与事实的统一体。人的认识总有一定的范围，一方面是受客观条件的限制，包括人体本身的生理条件，另一方面也受到人的需求和利益的制约，那些同人的现实需求和利益关系不大的事物，人们一般也不会去考虑。再者，人们对事实的考虑总有一个观察角度的选择，这也是主观方面的限制。就自然科学而言，它无疑是人类在认识自然和改造自然的过程中取得的知识成果，它的内容反映了客观世界的状态和运动规律。在认识论上，我们没有理由否认价值关系的合法性。价值不等于主观偏见。价值事实作为―种客观存在的事实，是在主客体的相互作用中形成的，受到主客体两个方面的限制，根本不存在主观随意性。如果不承认认识对象的价值属性，不承认价值关系的存在，顽固地将价值与事实截然分开，就是不懂得认识是主体能动地反映客体，就是一种僵化的机械唯物主义。马克思对这种形而上学实在论的批判切中了要害，他指出：“对事物、现实、感性，只是从客观的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”那些把价值与事实分开的人不理解人与社会作为认识的主体本身就是一种客观存在，他们把主体性的客观意义加以主观