两歧的小城-论郁达夫小说中的故乡小城书写-二向性.docx

两歧的小城论郁达夫小说中的故乡小城书写二向性论文导读:：郁达夫出身在浙江小城富阳。对郁达夫小说中的小城书写。小城的“二向性”。反小城”的情结。论文关键词：郁达夫，小城书写，二向性，反小城郁达夫出身在浙江小城富阳，故乡小城的山水、人物，给了他一生都难以磨灭的印象。在他的小说创作中，小城成为一个反复出现的空间原型。虽然未曾如他所提携过的沈从文那般，把故乡美化成迥异与外部世界的人间仙境，挖掘出故乡小城所具有的独特的民俗学价值，但富阳城无论是作为郁达夫小说的独立叙事空间，还是作为其小说创作中空间流转中的一个片段，都包含了他的多重情感的意味，都传达着他复杂甚至矛盾的思想。因此，对郁达夫小说中的小城书写，做一番系统全面的梳理、研究，想必是裨益颇多的。一、小城的“二向性”有论者指出，中国的空间布局远非城乡对立那么简明清晰，小城作为城市与乡村的过渡地带，有着相对明显的空间、文化意义上的“二向性”特征。一方面，它在空间上二向地指向城市和乡村，另一方面，它自闭不如乡村二向性，开放不如都市，但同时又多少具有乡土所代表的传统、落后和都市意味着的现代、新鲜的文化特征。[1]乡村、小城、城市的三元结构，是郁达夫小说中空间塑造的历史文化背景，于是郁达夫小说创作中的故乡小城F城也带上这种“二向性”的特征。（一）F城：面向传统在郁达夫的小城书写中，对自然风光的描绘是他最用心、用力的笔墨，篇篇如是，仿佛不提山水不足以言故乡。自然山水对于小城来说意味一种乡土与传统的指向。就像即使在书写北京、上海这样的大都会时，他也有意刻画出一种“包裹在大自然中的城市”[2]的景观特色一样，山水、自然既是中国城市、小城现实状态的真实反映，又是作为审美者的作者的情趣流露，更是一种文化传统的指向。在《逃走》中，作者将F市“清丽可爱”、“秀逸清高”的山水，与甲天下的西湖作比，并以为故乡小城的高山流水“决不是离此不远的浓艳的西湖所能比得上万分之一的论文怎么写。”[3]这种“攀比”在《烟影》中也有，文朴破落归乡感慨到：“富春江的山水，实在是天下无双的妙景?????大家只知道西湖的风景好，殊不知去杭州几十里，逆流而上的钱塘江富春江上的风光，才是天下的绝景哩！”[4]郁达夫并不是一个纯粹的乡邦主义者，就像他的民族主义的未必纯粹一样，在此，他厚此薄彼的“审美倾向”，与其说是美感的比赛，不如说是揭橥了两种空间形态中的自然程度——小城山水较之城市自然风光的纯粹、自足、完整。如果说城市的自然是一种“包裹”和“溶解”的状态，那么小城山水的浓度、纯度与乡村社会更为接近，更具有一种乡土中国的传统韵味。比自然山水更有象征意义的，是人造空间，因为如果说对自然景观的保存意味着对传统世界的守候，那么人造景观则更能代表人的意识的延伸——价值的取舍、对世界的选择、一种“我要如此”的自我建造。郁达夫小说中的小城书写，便总是在一种传统的空间场景中，凸显小城的文化记忆和指向，尽管郁达夫并非那种民俗学家型的作家，对地域、民俗的挖掘、探究兴趣似乎不大。《逃走》中塑造了这样一种小城的场景与氛围：“像这样的一个名胜的F市外，寺观庵院的毗连兴起原是当然的事情。”[5]圆通庵、城隍庙、雷祖殿都标志着F小城传统的价值模式，甚至生命模式——敬天地，信鬼神。也正是这种发达的民间信仰，把小城规划在乡土的色调和传统中国的场域之中。与此同时，庙宇在这里这绝非是郁达夫的个案，而是中国乡土小城世界集体的“精神追求的立体图像”。[6]《在寒风里》中二向性，吸引主人公的注意力的不是家产，而是“雕刻得很精致的祖宗堂”，并托老仆将其背到了上海这个大都会。祖宗堂对落魄主人公的衣食生活于事无补，也未必能成为接受过现代文明洗礼的主人公的精神信仰，甚至并非完全出于主人公儿时对这个“上等的玩具”的“占为己有”的喜爱。这种“简单的说不出来的”感受，恐怕只能是人对于过去的天然留恋，世界对于传统的无从告别，尽管这多半来是自非理性的因素。正像哈耶克指出的那样，“习俗与传统是处在本能和理性之间”，而传统的修习是促进文化的演进和秩序的扩展的最基本的途道。[7]这么说绝非是夸大传统的不可易性，而是在于说明郁达夫以及笔下小城的一种特征，并在此强调“打破”与“夸耀”都不是对待传统与现代的关系的合理方式。在郁达夫小说中反复出现的一种生命方式的“原型”，更为深刻地印证了小城的传统特征，这便是：旧式婚姻。在《烟影》中，“被旧式婚姻所害”的嫂嫂，不能与丈夫同居，寄居生活在婆家大家庭中。[8]《茑萝行》中受婆婆气、遭丈夫骂的妻子，被丈夫带出小城，但生活压力之下，只能独自携子回到破败的故乡小城，继续承受旧式婚姻给予的孤独与痛苦。旧式婚姻意味着小城所代表的乡土、传统中国的意识对人的捆绑，不仅对于目不识丁的乡村女性，甚至包括漂泊世界、沐浴欧风西雨的现代“大先生”们。就像《茑萝行》中的文朴，妻子不仅是作为贫