鼓励生活的古话(精选197句).docx

鼓励生活的古话(精选197句)鼓励生活的古话一1、马奔乃见良御。——（汉）刘安《淮南子·说林训》2、人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几乎不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！庄周：《庄子·渔父》3、能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就如萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。鲁迅：《鲁迅全集》4、是知当轴者易生嫌，而退身者易为誉。易生之嫌，不足贬也。易为艺誉，不足多也。在辨其所处而已。刘禹锡：《刘禹锡集·杂著》5、博学而详说之，将以反说约也。孟子：《孟子·离娄下》6、异史氏日：物莫不聚于所好，故叶公好龙，则真龙人室；而况学士之于良友，贤君之于良臣乎！而独阿堵之物，好者7、人生之目的，为尽义务而来。每人必有一定职务，必做一番事业，此谓之职业。而职业无高.低.贵.贱之差，要求其适耳。如目之司视，耳之司听，亦惟各得其适，初无高.低.贵.贱之定言。人体之生理然，社会之职业，何独不然。蔡元培：《蔡元培教育论集》8、善政者恤民之患，除民之害也。释义：善于治理国家的人，总是体恤民众的忧患，消除民众的祸害。一（三国·魏）桓范《世要论·兵要》9、既谓之才，则不宜以阶级限，不应以年齿齐。一（南朝·梁）沈约《宋书·周朗传》10、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——（宋）王安石《登飞来峰》11、夫人莫不有视.听.思。目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也。然视而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也。王安石：《王安石老子注辑本》12、循名实而定是非，因参验而审言辞。释义：根据名声和实际判断是非，用比较和检验的方法详察言辞是否正确。一《韩非子·奸劫弑臣》13、人必有终身之忧，而后能有不改之乐。君子所忧乐如之何？日：所忧生于所苦。不苦行险，不知居易之乐也；不苦嗜欲，不知淡泊之乐也；不苦驰骛，不知收敛之乐也；不苦争竞，不知恬退之乐也；不苦憧扰，不知宁静之乐也；苦生忧，忧生嗜，嗜生乐。岂惟君子之分性然哉？即世俗亦有终身之忧乐焉，忧利欲之不遂其身也，忧利禄之不及其子孙也，忧谀闻之不哗于一世也。庸讵知吾所谓苦，非彼所谓甘，吾所谓忧，非彼所谓乐乎？《诗》14、零落成泥碾作尘，只有香如故。——（宋）陆游《卜算子·咏梅》15、惟治乱在庶官。释义：政治清明或混乱，其关键全在所任命的官员是否得当。——《尚书·说命中》16、文章功用不经世，何异丝窠缀露珠。释义：文章如果对于治理国家没有效用，那与在蜘蛛网上缀上露珠又有什么区别呢？一（宋）黄庭坚《戏呈孔毅父》17、士者，四民之首也。官不重士则民轻士，而士亦不自重。驯至有邪民，无正士，为可忧耳。故官能养士，则士可教民，官能重士，则民听士教。黄爵滋：《黄少司寇奏疏》18、子曰：女奚不日，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。孔子：《论语·述而第七》19、咨诹善道，察纳雅言。释义：征询治国的好办法，审定采纳人们的好意见。——（三国·蜀）诸葛亮《前出师表》20、君子不敢违善以邀誉，父慈.子孝.兄爱.弟敬.夫义.妇顺.家人和.姻族睦，不伤人，不害物，安常处顺以求无负于民彝，如斯而已。其吉也，福也.誉也.君子为善自若也，反是，君子之为善亦自若也。吾为所当为，如饥之食，渴之饮耳；吾不为所不为，如饥不食馑，渴不饮鸩耳，吉凶祸福毁誉，听其自来也，于我何与焉。虽然善者难言也，不择善者每失之，或日：忘其贵贱，同其尊卑，忍耻包羞，纳侮受欺，善乎？日：非也。吕坤：《吕新吾先生文集》21、国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。释义：国家混乱不仅仅是内部动乱而已，它必然招来外患。内部出点乱子未必就亡国，而招来外患就会使国家无法存在了。——《吕氏春秋·应同》22、明主者务闻其过，不欲闻其善。释义：英明的君主专心听取别人批评自己的过失，而不想听别人对自己的赞誉。——《战国策·燕策一》23、有有必有无，有聚必有散。一（宋）李清照《金石录后序》24、一身轻似叶，所重全名节。——（清）李玉《清忠谱·傲雪》25、嗟乎，时运不齐，命途多舛，冯唐易老，李广难封。屈