论语八佾篇心得.docx

论语八佾篇心得论语八佾篇心得篇一历时半年才读完《论语》的八佾第三篇，可谓拖延的时间之长，当然也没闲着，其中公事緾身、家事的牵挂，也忙得不亦乐乎。但还算是偷闲坚持把它读完了，这也就对自己有点欣慰。回过头来对这“八佾第三”小结一下心学习心得，以便日后回忆学习收获。“八佾”亦作“八溢”。亦作“八羽”。古代天子用的一种乐舞。佾，舞列，纵横都是八人，共六十四人。因共有八行八列而称作“八佾”。按照礼法规定，只有天子才能使用这种制度的乐舞。在儒家典籍《论语》中，《八佾》是其中的第三篇共有26章。主要记述了孔子关于“礼”的一些观点。重点讨论如何维护“礼”的问题。孔子主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定;孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是人们一切行为的标准和要求，在封建社会中它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也;义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何?”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用;同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。在《论语》中“礼”的含义有三层：(一)礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。(二)礼仪，指具体的礼节仪式。(三)礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养(如恭敬、和顺、谦让)。而通过对“八佾第三”学习后，对“礼”的理解如下：一、“礼”能表现人之身分及人格，我们中国是“礼仪之邦”，做事不应“告朔饩羊(比喻照例应付，敷衍了事)”。我们可以从每一个人的衣冠礼仪就是看出他(她)的道德修养，同时从他(她)对待“宽容”“恭敬”“祭哀”这三个方面的态度中能否做到宽以待人，尊重别人、与下面的人真诚相待以及对神事——精神主体的态度中看他(她)的品德。我们也可从“礼之用，和为贵”的角度，引申仿造一下可以说“乐之用，和为贵”，看他(她)所喜爱的音乐，而看出他(她)的表现道德品质及对“和”与“中”的哲学思想。二、以礼待人，他人必定以礼答之人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬，做到态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱。所以修道必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。所以要正确评价自己和别人，对待已经过去了的事的原则，另外是特别要处理好自己与上级、下级的关系，以礼待人，他人必定以礼答之三、做一个自信自知又能知人知天之人我们读书(接受教育)的目的是什么?是要使受教育者做一个自信自知又能知人知天之人。这要我们勤奋学习，在要做到“治学须谨慎”使自己能修练求实好学谦虚的美德。在学习中应严格要求自己，做到“绘事后素(原意：先有白色底子，然后绘画。比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。)”，这样才能不断提高自己。四、做人处世要有“度”(分寸)首先自己要“处世要谨守本分，明辨是非”，“做人处世还应“行为”与“本性”一致”。同时，做人处世应掌握“度(分寸)”，具体处世的“度”的有(供参考)：在《左传•襄公二十九年》中有一段文字：“为之歌颂，曰：至矣哉!直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”这对人在处世方面如何掌握“度”颇有启示。另外处世要“豁达”、遵守正当的道理办事。如遇有竞争，即使要争，也是彬彬有礼的争，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争。如象射箭的场合，射得中目标与否，是十分明显的结果，更不能故意射不中目标，反而失去射箭竞争的本意。在这种情况下，我们也要特别重视比赛的礼制，来降低竞争的血腥气氛，务求在和谐中比出高低。虽然有胜负，也不要伤了和气。总之，礼者天理之节序，人事之仪则也。我们要求做到：“尊重”在