高中语文美文赏析 大语文名家主题阅读 杨绛《隐身衣》素材.doc

隐身衣杨绛我们夫妇有时说废话玩儿。“给你一件仙家法宝，你要什么？”我们都要隐身衣；各披一件，同出遨游。我们只求摆脱羁束，到处阅历，并不想为非作歹。可是玩得高兴，不免放肆淘气，于是惊动了人，隐身不住，得赶紧逃跑。“阿呀！还得有缩地法！”“还要护身法！”想的越周到，要求也越多，干脆隐身衣也不要了。其实，如果不想干人世间所不容许的事，无需仙家法宝，凡间也有隐身衣；只是世人非但不以为宝，还惟恐穿在身上，像湿布衫一样脱不下。因为这种隐身衣的料子是卑微。身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。我记得我国笔记小说里讲一个人梦魂回家，见到了思念的家人，家里人却看不见他。他开口说话，也没人听见。家里人团坐吃饭，他欣然也想入座，却没有他的位子。身居卑微的人也仿佛这个人身的幽灵，会有同样的感受。人家眼里没有你，当然视而不见；心上不理会你，就会瞠目无睹。你的“自我”觉得受了轻视或怠慢或侮辱，人家却未知道有你；你虽然生活在人世间，却好像还未具人形，还未曾出生。这样活一辈子，不是虽生犹如未生吗？谁假如说，披了这种隐身衣如何受用，如何逍遥自在，听的人只会觉得这是发扬阿Q精神，或阐述“酸葡萄论”吧？《儒林外史》二十六回里的王太太，津津乐道她在孙乡仲家的席上，坐在首位，一边一个丫头为她掠开满脸黄豆大的珍珠拖挂，让她露出嘴来吃密饯茶。而《堂吉诃德》十一章里的桑丘，却不爱坐酒席，宁愿在自己的角落里，不装斯文，不讲礼数，吃些面包葱头。我国古人说：“彼人也，予亦人也。”这不过是勉人努力向上，勿自暴自弃。西班牙谚云：“干什么事，成什么人。”人的尊卑，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就。我乡童谣有“荠菜开花赛牡丹”的话。我曾见草丝里一种细小的青花，常猜测那是否西方称为“勿忘我”的草花，因为它太渺小，人家不容易看见。不过我想，野草野菜开一朵小花报答阳光雨露之恩，并不求人“勿忘我”，所谓“草木有本心，何求美人折”。苏东坡说：“山间之明月，水上之清风”是“造物之无尽藏”，可以随意享用。但造物所藏之外，还有世人所创的东西呢。世态人情，比明月清风更饶有滋味；可做书读，可当戏看。人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外……唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。不过这一派胡言纯是废话罢了。急要挣脱隐身衣的人，听了未必入耳；那些不知世间也有隐身衣的人，知道了也是不会开眼的。平心而论，隐身衣不管是仙家的或凡间的，穿上都不便──还不止小小的不便。仙家隐身衣下面的血肉之躯，终究是凡胎俗骨，耐不得严寒酷热，也经不起任何损伤。穿了凡间的隐身衣也有同样不便。肉体包裹的心灵，也是经不起炎凉，受不起磕碰的。人生几何！凭一己的经历，沾沾自以为独具冷眼，阅尽人间，安知不招人暗笑。因为凡间的隐身衣不比仙家的法宝，到处都有，披着这种隐身衣的人多得很呢，他们都是瞎了眼吗！但无论如何，隐身衣总比国王的新衣好。《隐身衣》解读：开篇由夫妇说话引出仙家的隐身衣，下一句点明要它的目的，最后笔锋一转，又不想要了。然后自然类比，引出凡间的隐身衣。这样的开头，轻松的描写中，有几个波澜，就好像悠悠的小河，有几道湾。目的在于引出下文对人间隐身衣内涵的揭示。引出了凡间隐身衣后，接着揭示出世人对它的态度，不认为是宝贝，反而很怕穿上，下一句点出凡间隐身衣的具体所指——卑微。接着首次写世人对卑微的态度——漠视。下一段开头，笔调依然轻松，用一个笔记小说的故事引出卑微，再次写世人对卑微的态度，以及卑微者的内心感受。作者的结论：卑微地活一辈子，“虽生犹如未生”。这里表明了作者对卑微的认识与态度：一是不会被人看重，二是自己活得也没有价值。看了下文才知道这一笔是抑，是卑微中，没有自己的成就。这样的卑微是作者不取的。接下一段，写了两个截然相反的故事，一个是中国的，夸耀自己的如何受到尊敬，另一个是外国的桑丘，甘居卑微，自得其乐。接着一段，引用谚语，说明“人的尊卑，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就”的观点，写出了真正的尊贵不是世俗所谓的尊贵，不是地位高，有权有势，而是活出了自己的价值。下一段，引用苏轼的文章，引出对人情世故的独特认识，认为它“比明月清风更饶有滋味”，这一段又肯定卑微的价值，“处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演”。从这一段结论，我们看出上上一段其实是伏笔，与这一段构成抑扬关系。又是一段。一开头就贬低自己的看法，说自己的是“一派胡言纯是废话”，之后又写出“要挣脱隐身衣的人”及“不知世间也有隐身衣的人”的反应。又一句“不管是仙家的或凡间的，穿上都不便──还不止小小的不便”，这样写是为了淡化自己上一段的明确主张。这样的写法，本身就是自认卑微的笔法。文章叙述者真是深得卑微三昧。最后一段，照应开头，强调的重点是人心灵的脆弱，“不经不起炎凉，受不起磕碰”，这是对自己提出观点的自我辩驳