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陵川县高级实验中学校2020----2021学年度下学期高一年级开学测试历史试题本试卷分选择题和非选择题两部分,共100分,考试时间90分钟第I卷(非选择题共50分)一、选择题(每小题2分,共48分)1.在治国思想方面,子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”而荀子则认为:“治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。”荀子的观点反映了A.其已成为法家思想代表B.其对君民关系的理解C.其对以德治国思想的推崇D.儒学对法家思想的吸收【答案】D【解析】【详解】材料“治之经,礼与刑,君子以修百姓宁”体现的是荀子礼法并治的思想,说明的是儒学对法家思想的吸收,D正确,C排除;荀子是儒家的代表,A排除;B与材料无关,排除。故选D。2.《东观汉记》载:“光武闵伤前代权臣太盛,外戚.与政,上浊明主,下危臣子,后族阴、郭之家不过九卿.亲属荣位不能及许、史、王氏(指名门望族)之半耳。”可见,光武帝由前代兴衰得出的教训是A.警惕母族亲属干政B.完善君主专制体制C.分散中枢机构权力D.削弱地方豪强特权【答案】A【解析】【分析】【详解】由“闵伤前代权臣太盛,外戚与政”“上浊明主,下危臣子”等信息可知,光武帝认为权臣、外戚干政导致了西汉政权的衰亡;而由“后族阴、郭之家不过九卿,亲属荣位不能及许、史、王氏(指名门望族)之半耳”可知,光武帝采取了压制外戚干政的方式,以维护皇权统治,故A项正确,排除D项;BC两项材料信息无法体现,排除。【点睛】3.《晋书》记载:“魏氏承颠覆之运,丧乱之后,人士流移,考详无地,故立九品之制,粗且为一时选用之本耳。其始造也,乡邑清议。不拘爵位,褒贬所加,足为劝励,犹有乡论余风。”这说明曹魏时期的九品中正制()A.以门第族望为选官标准B.继承了墨家的尚贤理念C.引发了乡民议政的热潮D.适应了曹魏局势的需要【答案】D【解析】【详解】根据材料并结合所学知识可知,材料反映了曹魏时期战乱多,人们流离迁移,没有固定的地方可供详尽考核,在这种情况之下才推行了九品中正制,所以材料实质上是在说明曹魏时期的九品中正制适应了曹魏局势的需要,D正确;AC与材料无关,排除;墨家的尚贤主张官员及统治者应该由选举产生,显然与九品中正制无关,B排除。故选D。4.在谈到儒学和佛教的关系时,韩愈认为,释迦牟尼是“夷狄之人”,佛教是“夷狄之教”,释迦牟尼本人若进入唐境,可“宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境”。韩愈的主张实质上是A.捍卫儒学的正统地位B.包容、吸纳外来文明C.尊重佛教、弘扬佛法D.融合三教创新发展【答案】A【解析】【详解】根据材料“释迦牟尼是‘夷狄之人’,佛教是‘夷狄之教’”“宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境”等信息可知,韩愈反对佛教在中国的传播,主张捍卫儒学的正统地位,因此材料所述韩愈主张实质是捍卫儒学的正统地位,A项正确;根据题中韩愈将佛教称为“夷狄之教”可看出不主张包容和吸纳佛教,即不包容、吸纳外来文明,B项错误;根据材料“宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境”等信息可知,韩愈反对佛教在中国传播,而不是尊重佛教、弘扬佛法,C项错误;根据材料“夷狄之教”“宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境”等信息可知,韩愈反对佛教在中国传播,捍卫儒学正统地位,并未反映融合三教创新发展,D项错误。5.宋太宗诏令,严禁官吏勒索、刁难商贾,官吏如果“滞留(商人)三日,加一等,罪止徒二年。因而乞取财物,赃重者,徒一年”。这一诏令()A.有助于商业发展B.保障了诚信经商C.提高了商人地位D.稳定了市场秩序【答案】A【解析】【详解】材料体现的是宋朝严禁官吏敲诈勒索商人的措施,这体现的是政府放宽对商业的监管,有利于商业的发展,A正确;BD与材料无关,排除;中国古代社会分为士农工商四个等级,C说法不符合史实,排除。故选A。6.《礼记・大学》:“致知在格物,物格而后知至。”关于“格物”,程顾、朱熹都将“格”解释为与“穷”义近似,即推究、穷尽的意思。据此,“格物”的本义是()A.探求道德的终极源泉B.推究认知事物原理C.严格遵循“三纲五常”D.论证推理的方法【答案】B【解析】【详解】程朱理学的“格物致知”,意在强调通过对事物的探究,认知事物的原理,故选B项;AC两项均在强调伦理道德,排除;D项不符合材料主旨,排除。7.下图所示是军机处的运作流程。该流程A.说明军机大臣有参与决策的权力B.有利于军国大事的快速处理C.印证了军机处是正式的行政机构D.反映出清朝中枢机构的完备【答案】B【解析】【详解】根据材料中的军机处运行流程可以看出,军机处的办事效率非常高,有利于军国大事的快速处理,B正确;军机处无决策权,不是国家的正式行政机构,AC排除;D错在“完备”,排除。故选B。8.“这一政策的长期化与制度化以牺牲新兴经济利益来服从传统政治利益的