季氏将伐颛臾.doc

孔子简介孔子（公元前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是我国春秋末期著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。并在晚年整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。在我国历史上，他是致力于教育事业的第一人，他学而不厌，诲人不倦，首开私人办学讲学之风，相传有学生三千，贤弟子七十二。“仁”是孔子哲学思想的核心。仁的含义主要有两层：一是“仁者爱人”，二是“克己复礼为之仁”。孔子主张“以礼教民”，注重社会伦理问题，把礼看成是维护等级制度的重要手段。《论语》就是记录孔子及其弟子言行的书。是孔门弟子（包括再传弟子）根据自己的记忆或耳闻的传说写下来的，为语录体。内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。本文出自《论语》。我们可以从《季氏将伐颛臾》中领略孔子高度的政治敏感和政治见地。导语同历史散文不同，先秦诸子散文是议论说理的文章。春秋战国时代是我国历史上思想空前活跃的时期，诞生了大批的思想家，形成了多种流派，这些派别及其代表人物纷纷著书立说，各抒己见，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。因此，先秦诸子包括了各种不同的学术流派和政治观点。其中最重要的有儒家、墨家、道家和法家。今天，我们学习有关儒家思想的最重要的经典著作——《论语》中的一篇《季氏将伐颛臾》。简介背景《季氏将伐颛臾》记载了孔子和弟子冉有、季路的一场对话，这场对话究竟是在怎样的背景下进行的？春秋时期的鲁国有一个著名的历史事件：“三桓犯上”。鲁庄公有弟三人：庆父、叔牙、季友，因为都是桓公的儿子，故其后代称为孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。三桓势力逐渐强大，不把鲁国国君放在眼里，甚至在鲁襄公十一年将公室瓜分，为了进一步排挤鲁国国君，季孙氏又谋求进一步扩充实力。三大家族共同把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大，他要讨伐颛臾的原因有二：其一氏贪其土地，其二是担心颛臾对己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。本文题目“将伐”二字耐人寻味。将――尚未实现的事情，故尚可阻止；如果可以劝阻而不加努力，于理不通，于情不合。伐――攻伐，明目张胆动用暴力，在本文中有以大欺小、以强凌弱的意思，一字已见季氏之伐是非正义之战。3、解读文中“三辩”（展开讨论）思考下列问题：（1）季氏伐颛臾的真正目的是什么？（2）孔子反对伐颛臾有哪些理由？（3）摘出冉有的话，思考冉有是如何一步步地暴露自己的真实想法的。我所理解的孔子反复辩难。△一辩冉有：季氏将有事于颛臾。孔子：求！无乃尔是过与？冉有和季路作为季氏的家臣，将消息告诉他们的老师。冉有故意将讨伐轻描淡写，说成“有事”，下文又振振有词地提出讨伐的理由，可见他是赞同这场战争的。孔子对二人是当面呵斥，说明孔子是不赞成这种做法的。后，孔子又阐明三点不赞成的理由：先王封国――不可伐邦域之中――不必伐社稷之臣――不当伐附：朱熹《论语集注》：是时，四分鲁国，季氏有二，孟孙、叔孙各一。独附庸之国尚为公臣，季氏欲取自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。两个重点句式――无乃……与测度语气句，译为：恐怕……吧尔是过，宾语前置；过尔，责备你。何以……为反问语气句，译为：为什么（要攻打）△二辩冉有：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？孔子当即给予反驳。首先引用周任（朱熹注：平声）的话：“陈力就列，不能者止”，意即：能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位。同是在《论语》里，孔子曾说过：“不在其位，不谋其政”，而在这里则说的是“在其位，谋其政”。其次，用一比喻：一个盲人在走路，倘是临危地而不抱持，将跌倒而不搀扶，还用辅助者干什么呢？接着，孔子又打了一个比方：老虎犀牛从栏中逃出，珍贵的玉器在柜里损坏了，这是谁的过失呢？――管理者的过失。△三辩冉有：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。孔子：求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。由于孔子的批评抓住了要害，使冉有、季路难辞其咎，所以，他们只好实话实说，冉有以“固”、“近费”为由，终于和盘端出当取的观点：“不是我们存心要消灭那颛臾，而是因为它日渐强大，又靠近费，对季氏的领地构成威胁。现在不消灭他，今后必将成为季氏的大患啊！”由此可见，冉有和季路实际上是参与了季氏集团的军事谋划的。孔子一针见血，马上批评他说：有道德的人厌恶那种不说自己愿意去做而编个谎言来搪塞的态度。（疾，憎恨