福建省泉州市安溪县2023-2024学年高二上学期期中语文试题.doc

福建省泉州市安溪县2023-2024学年⾼⼆上学期期中语⽂试题考⽣注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。2.请将各题答案填写在答题卡上。3.本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册。⼀、现代⽂阅读（35分）（⼀）现代⽂阅读I（本题共5⼩题，19分）阅读下⾯的⽂字，完成⼩题。材料⼀：中华⽂明作为原⽣性的⽂明，延续数千年且历久⽽弥新，显示了极为强⼤的⽣命⼒。中华⽂明特有的⽣命线，值得我们深⼊探究和深切体认。以⼈为本位，⽽不是以超越⼈间的神明为本位，这是贯穿整个中华⽂明的第⼀道⽣命线。春秋战国时期诸⼦学⼀个重要的贡献，就是他们⽤以现实的⼈为中⼼的真实世界取代了先前巫术以神统⼈的虚拟世界。《尚书·泰誓》记述周武王⼀段名⾔：“惟天地万物⽗⺟，惟⼈万物之灵。”《左传·庄公三⼗⼆年》记载：“吾闻之：国将兴，听于⺠；将亡，听于神。”这更明⽩⽆误地说明决定国家命运的是⺠众⽽⾮神灵。《⽼⼦》中强调：“天地⽆常⼼，以百姓⼼为⼼。”在这⾥，现实中的平⺠百姓才具有⾄⾼⽆上的决定性地位，⽽不是天地、神明。在中华⽂明中，⼈是⼀个社会性的存在，是⼀个群体性的存在。⼈的本质，从来都是各种社会关系的总和。中华⽂明的不断发展，就是⼈的群体联系的不断扩⼤、不断强化，社会关系越来越复杂化，⼈越来越能够⾃觉地和合理地处理好这些关系。樊迟问仁，孔⼦说：“爱⼈。”樊迟⼜问仁，孔⼦说：“夫仁者，⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈。”仲⼸问仁，孔⼦说：“⼰所不欲，勿施于⼈。”⼈作为社会群体中的⼀员，具有其他⽣物所没有的社会性。作为社会群体中⼀个成员的⼈，对于社会群体中的其他⼈能够做到爱⼈、⽴⼈、达⼈，能够做到⼰所不欲，勿施于⼈。正因为作为社会关系总和的现实的⼈⼀直是中华⽂明真正的实体和主体，中华⽂明⽣命之流⽅才⽣⽣不息。天下为公与天下为家的并⾏与纠缠，成为中华⽂明绵延不断的⼜⼀⽣命源泉。“天下为公”代表了“⼤道”，这是社会发展的终极⽬标，现实的⽣活却是“天下为家”。纵观中华⽂明成⻓的过程，可以发现，“天下为公”与“天下为家”的并⾏和⼆者的纠缠，是中华⽂明⽣⽣不息的极为强劲的⼀条⽣命线。“天下为公”与“天下为家”的并⾏和纠缠，催⽣了中国的家庭、社群、国家、天下命运与共的内敛型社会结构。中国⼈通过修身、⻬家、治国、平天下，将个⼈、家庭、国家与天下串联起来，铸就家国命运共同体，使天下为公与天下为家既相背离⼜相互补充。“天下为公”与“天下为家”的并⾏和纠缠，既催⽣了“家天下”的皇权政治，同时⼜催⽣了“⺠惟邦本”“⺠为贵，社稷次之，君为轻”的政治伦理，催⽣了实⾏中央集权的⼤⼀统国家，⼜催⽣了包括宰辅内阁制、郡县制、选贤举能的科举制等开“公天下”之端的国家治理制度。“天下为公”与“天下为家”的并⾏和纠缠，还催⽣了包括知识体系、价值体系、审美体系、话语体系等在内的中华⽂化上的普遍认同，催⽣了“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧⽽忧，后天下之乐⽽乐”等以天下为⼰任的⺠族精神。“中为⼤本，和为达道”，成为中华⽂明的⼜⼀道⽣命线。《⼤禹谟》中所说的“惟精惟⼀，允执厥中”，《论语·尧⽈》中所说的“允执其中”，《论语·雍也》中所说的“中庸”，《礼记·中庸》中所说的“执其两端，⽤其中于⺠”，都强调了在认识世界和改变世界时，必须⾃觉地考虑任何事物都包含互相对⽴的两个⽅⾯。“执其两端”，就是不能偏执于某⼀局部、某⼀侧⾯，⽽要兼顾各个⽅⾯，避免“过”与“不及”，努⼒做到客观与全⾯。要善于将对⽴的双⽅结合起来形成新的统⼀体。中华⽂明所崇奉的“中道”，是在现实世界中努⼒了解⽭盾对⽴的各⽅内在的相通、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共⽣共存，并通过创新⽽获得新⽣命、新发展，上升到新境界，这是积极⾯对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和⽅法论。（摘编⾃姜义华《深切体认中华⽂明特有的⽣命线》）材料⼆：如果说，曾⼦《⼤学》教的是修身好学之道，那⼦思《中庸》教的就是为⼈处世之道。按《说⽂解字》的解释，“中，正也”“庸，⽤也”。现实⽣活中，“中庸”经常被曲解。中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，⽽不是不讲原则，做好好先⽣。如朱熹在《四书集注》中解读的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”以不偏不倚、⽆过⽆不及的态度⽴身处世，这就是儒家所提倡的“中庸之道”准则。事实上，最早提出“中庸”思想的是孔⼦。在《论语》中，多处涉及“中庸”思想的应⽤，如⼦贡曾问：“师与商也孰贤？”孔⼦说：“师也过，商也不及。”⼦贡说：“然则师愈与？”孔⼦说：“过犹不及。”这句话的意思是，孔⼦认为⼦张（颛孙师）和⼦夏（⼘商）都有缺陷，⼦夏是不够，⼦张是太过，但太过了也等于不够，这就是“过犹不及”。再如“质胜⽂则野，⽂胜质则史。⽂质彬彬，然后君⼦”，这是说质朴和华美要相得益彰，不能只强调⼀⾯。在孔⼦看来，“过