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宁夏石嘴山市平罗县平罗中学2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题一、现代文阅读(33分)(一)现代文阅读Ⅰ(本文共5小题,17分)阅读下面的文字,完成小题。孔子的“仁”,其含义是相当丰富的,所有殷商西周以来作为统治层的道德观念,大抵都为之包摄。比如:他的学生宰予,认为父母死了而要服丧三年,不免太久,是不是只服丧一年就很够了呢?孔子感到宰予这是不孝,便骂宰予为不仁。这样说来,“仁”是包摄了“孝”。本来孔子这样想:要维护周氏族的统治,首先就得团结周氏族,巩固周氏族。怎样团结与巩固呢?只有在氏族中讲亲亲和孝。凡周氏族中人,不论是当权的或是没落了与没落着的,大家都讲亲亲,都不忘怀氏族,都对氏族的祖先行孝道,这氏族岂不就团结与巩固吗?象周巩简公与单献公,都舍自家的亲属不用,而好用外族人来参政,在孔子看来,这都是不对的。孔子曾这样说过:在位的诸君子,都能笃爱自己的亲属,用人方面,对故旧无所遗忘,这样,自家团结得很紧,奴隶们也就没有罅隙可寻,自然会趋于厚道的一方面了。能亲亲的当然就能孝;亲亲可使奴隶们趋于厚道,同样,能孝更可督促奴隶们趋于厚道。他的学生曾参,曾这样说过:“慎终追远(丧尽其哀、祭尽其敬之意),民(指奴隶)德归厚矣。”所以孔子的“仁”,包摄了“亲亲”,又包摄了“孝”;且从“爱亲之谓仁”一语来说,这所包摄的两种表德(其实就是一种),就是“仁”的中心内容。又如:微子箕子和比干,都是纣王的好臣子。他们见纣王无道,微子忧愤地走开了;箕子急得无办法,只好装疯,去做人家的奴隶;只有比干,不顾一切地去进行诤谏,结果被杀。他们三人的举动虽各有所不同,但对纣王来说,都是很忠直的表现。因之,孔子称赞他们说:“殷有三仁。”再如:管仲和召忽原来都是臣事齐公子纠的,后来公子纠被害,召忽殉难,管仲没有殉难。子路便感到管仲有些不忠,问孔子说:“管仲不仁吗?”孔子本也不认为他是仁的,但因管仲后来桓公,还有事功的表现,便答复说,“也算是‘仁’吧,也算‘仁’吧。”于是“仁”里面又包摄了“忠”。孔子认为,“天下有道”的话:(一)“礼乐(政令)征伐(军令),自天子出”;(二)“则政不在大夫”;(三)“则庶人不议”,并且“四方之民,襁负其子而至矣,焉用稼?”但当时的情形并不如此,在孔子看来,简直是“无道”,则:(一)“礼乐征伐,自诸侯出”;(二)“政逮于大夫,四世矣”;(三)“民散久矣”。在这情势之下,就要使得人民的力量如何向政府集中,大夫的如何向国君集中,国君的如何向天子集中。孔子的意思,最好的办法,就是人民、大夫和国君都对天子履行“忠”道。所以孔子倡导“忠”,号召当时一般怀有“异心”的人都能归顺起来,履行“忠”道。这样来恢复那被紊乱了的社会原有的秩序。同时,孔子又想到,要收拾人心必得先来一番“博施济众”,于是又倡导以“忠”为归依的“恕”道;所谓“己所不欲,勿施于人”,就是这一“恕”的工夫。“恕”与“忠”可以说是一个东西的两面:因“恕”而得“忠”,为“忠”以行“恕”,这就是孔子所谓一贯之道。也就是孔子为挽救种族统治的危亡而倡导的维护种族统治的哲学。但这“忠”或“恕”,也统统包摄在“仁”的里面,作为“仁”的表德之一。(节选自杨荣国《中国古代思想史》)1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.孔子的“仁”含义非常丰富,包摄了所有殷商西周以来作为统治层的道德观念。B.孔子认为周氏族中人都讲亲亲,都不忘怀氏族,都对氏族祖先行孝道,氏族就团结巩固了。C.孔子倡导“忠”,号召履行“忠”道,他认为这是恢复被紊乱了的社会原有秩序的最好办法。D.孔子认为如果“天下有道”那么“政不在大夫”,而当世简直“无道”,因为“政逮于大夫,四世矣”。2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.孔子感到宰予不孝就骂他不仁,可见讲亲亲行孝道就是“仁”。B.孔子反对周巩简公和单献公不用自家亲属而好用外族人参政的做法。C.“仁”的“亲亲”和“孝”两种表德本质就是“爱亲”,是“仁”的中心内容。D.微子、箕子和比干的举动虽然各不相同,但纣王认为都是他们忠直的表现。3.下列对原文论证的理解和分析,不正确的一项是()A.第4段开头,作者对孔子要维护周氏族统治的思想进行了条件推理和假设推理,严谨周密。B.第4段结尾,作者引用曾参的话有力地证明了“孔子的‘仁’是包摄了‘孝’”这个观点。C.孔子评价管仲例子中,孔子勉强地认为管仲“也算是‘仁’”,是因为“仁”包摄“忠”。D.孔子根据“天下有道”情形和当世“无道”的情形的鲜明对比,提出了“忠”这个解决办法。4.梳理概括原文的行文脉络。5.简要概括“恕”与“忠”的关系。【答案】1.A2.D3.C4.开篇提出孔子的“仁”大抵抱摄了殷商西周以来作为统治层的道德观念的观点;接着分别论述了具体包含的观念“孝”“忠”“恕”及相关背景原因,并阐述了“忠”“