非物质文化遗产在传统村落保护中的传承研究.docx

非物质文化遗产在传统村落保护中的传承研究关键词：传统村落；非物质文化遗产；保护与传承1从物质形式拓展至非物质文化领域的传统村落保护传统村落作为中国传统文化的最基层单位，也是一个与自然相融合的生态体，具有历时性、共时性、整体性的文化生态系统特征。传统村落的保护，不仅要保护其建筑、物质形态，更重要的是保护其世代传承的非物质文化遗产。自20世纪中叶以来，历史城镇、传统村落的保护即逐渐受到国际、国内社会的普遍关注。国际古迹遗址理事会先后公布了《关于保护历史小城镇的决议》等一系列有关历史文化村镇保护的文献；我国的传统村落文化探讨则始于20世纪80年代中后期。2000年徽州古村落列入世界文化遗产名录以来，传统村落历史脉络、建筑风格与形态、区域经济、旅游开发等方面的研究，更吸引了众多学者的瞩目，取得了较为丰硕的成果。以中国传统村落保护工作的实践层面而言，传统村落保护比之于其他历史文化遗产保护显得相对滞后。近年来国家有关部门也逐渐意识到传统的古民居建筑保护方式的局限性。2003年，中央召开城镇化工作会议，会议对传统村落与非物质文化遗产关系提出了一定要求，传统村落的保护领域从物质形式拓展到非物质文化领域，开始将非物质文化遗产的保护情况列为价值特色部分的10项评价指标之一，这一的开展对中国传统村落非物质文化遗产的保护事业具有重大的开创性意义，推动了传统村落保护实践的从原先的外观建筑特色逐渐转向建筑之内的文化要素，乃至对传统村落文化空间内居民的关注。2传统村落的历史地理沿革、文化生态空间根据历史、地域和文化背景的差异，村落的地域类型表现出多元化的特点，分析该村落的历史沿革、文化生态空间，描述传统村落的村落空间演变过程，将为进一步梳理其所承载的各类非物质文化遗产要素奠定重要的人文、空间基础。2.1历史地理沿革与宗族近缘聚居地谈文溪村位于湖南新田县南部，乃郑氏族人所居，村落的形成，根据《郑氏家谱》和《重修门闾记碑》、《家庙碑》等志籍、石刻文物的可靠记载，始于明初，至少有600多年历史。郑氏族人迁入湖南，分支迁移至现今谈文溪村，过程可分三个时期。远祖“郑衡瑜”，约五代时期，由江西迁移到湖南新田县境内；郑衡瑜后裔的一支“郑万里”兄弟，于南宋时期在现今谈文溪一带立家生活；再经历了十五代300多年，万里兄弟后裔的“郑富”一支，于明初完全定居现在谈文溪村所在地。据嘉庆22年《家庙碑记》记载：“余族坊名谈文喜，自明初之际始祖富公由深圳坊卜迁于滋地”。同治六年《重修门闾记》石碑：“始祖富公洪武初卜宅于滋地”。光绪二十年《郑氏家谱·万历家谱旧序》“于永乐丁酉十五年，石刻文溪坊”。故现聚居于谈文溪村的郑氏，最迟于明初就已经完全定居此地，据今至少有600年历史。龙家大院位于湖南省新田县枧头镇黑砠岭村，据《龙氏宗谱》记载，龙家大院的村民都是东汉刘秀时期零陵太守龙伯高的后裔，其始祖龙自修作为龙伯高的守墓人，大约在宋神宗元丰年间从零陵迁徙而来，至今有930年的历史。由于龙氏祖先崇尚恬淡自然，返朴归真农家生活，数百年在这里平静地过着农耕生活，享受着儿孙绕膝的天伦之乐，直到清道光年间龙云沧以两亩薄田起家，村里传说，曾得一巧遇，开始发家，在龙家大院大兴土木，基本建成龙家大院现今的规模。后龙云沧的三个儿子长大并分家，其中大儿子龙达渊分得中厅数房，二儿子龙达沛分得大院左厅数房，三儿子龙达澍分得右厅数房。从此龙家大院建筑格局基本定型。2.2文化生态空间以谈文溪村为例，谈文溪村略呈正方形，坐北朝南，四周群山环抱，村后有九老观图，石山、土丘交错，石奇怪状，青翠滴绿；村前有七仙拱贵，远观如画，晨起烟雾缭绕，如观仙境。南面偏东，建有八字形重檐门楼，其余三面有巷无门。村前有月塘，村后有方塘，意喻天圆地方。文溪家庙建于村东，雕龙画凤，刻字书文，形势华美，底蕴深厚。古聚落，现存古宅共有26座，呈三横十一纵排列，巷道纵横交织，迂回婉转，街道均为青石铺地。村外山泉多处，泉水喷涌而出，清泉终年汩汩流淌，整个村落以水为骨架，水、路、桥民居融为一体。文溪古迹八景呈现文溪的人文之丰厚、地理之美妙、历史之神奇。每处景观都有文溪人赋予的诗句，每处景观都有美丽的故事或神奇的传说，如“笋矗云根”（图1）反映了先人对后代子孙人丁兴旺的美好愿景。以龙家大院为例，龙家大院是永州市现存最有特色的明清砖木结构建筑群。古村落民居和古文化遗址至今保存完好。大院座落在大观岭中段半山腰。整个大院座西南朝东北，处于山冲之中现存建筑48栋，具有典型的湘南汉族文化特色，均为青砖砌就的清水墙、小青瓦，硬山顶搭配风火墙，亭台楼阁，木雕精美，彩绘绚丽，影壁凝重质朴。一门一对联是龙家大院的文化特色，现存对联128幅。“诗礼相传端本务，耕桑以外不关心”和“居同靖节先生宅，家衍零陵太守风”是龙家大院两幅有名的对联，前幅是数百年来龙家大院居民生活寫照，后一幅则