浅析传统文化与现代化的关系.docx

浅析传统文化与现代化的关系关键词：传统文化；现代化；文化反省；综合创新一、几个概念的阐述文化是一个包括广泛内容的综合体，它既是历史传统的积累，也是现代经济生活的表现。在中国古代典籍中，文化最早是指统治者对天下人以文教化，与以武力征服相对立。《易》中说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这是说治国者必须观察天道自然规律，以明了时序的变化，又必须观察人伦社会规律使天下人均能遵守文明礼仪，做到行为符合规范。到了汉代，“文化”成为相连的常用词，多为以文德治天下之意。“传统文化”这个概念本身就是与“现代化”、“现代文化”相对应的。传统文化属于过去，属于前现代化的那种以自然经济为基础、为依托的社会形态，是从过去的历史发展而来的。传统文化的观念、原则、形式、体制等等，都带有自然经济时代人们实践活动的特征和印记。而所谓现代化，首先就是要从传统文化的束缚中解放出来，从传统文化里面走出来，创造一种新的文化世界。就是说，现代化本身就意味着对传统文化的反抗。因而，现代化一开始启动，就面临着与传统文化的尖锐对立、矛盾和冲突。所谓“现代化”，简单地说，就是人们利用现代的科学技术全面地改造自己生存的物质条件和精神条件的过程。现代化开创了新的生产方式，改变了社会物质生产的面貌，同时也改变了整个社会结构和社会关系，改变了人们的生活内容和生活方式。因此，现代化是一种“宏观社会变迁”，是整个社会生活的一个全新时代。在现代化变迁中，将创造出一种全新的文化形态，全新的文化形式。传统文化与现代化的对立、对抗、冲突，是世界现代化进程中的一个带有根本性的、普遍性的文化矛盾。这个文化矛盾在中国近一百多年历史中表现得特别突出；特别明显、特别尖锐、特别激烈。二、中国对传统文化的反省在现代化的过程中，传统文化与现代化的碰撞是不可避免的，自从鸦片战争后，中国人在炮火中逐渐清醒并深刻反思自己的文化，近代以来的文化反省先后共有四次：第一次文化反省，发生在鸦片战争以后，主要学习西方的物质文化。从那时起，中国人开始承认自己在枪炮、技艺、练兵之法等方面落后于西方，但在政治体制、礼仪文化方面认为不必向西方学习。当时处于领导地位的士大夫阶层为应付“三千年未有之大变局”而提出“中学为体，西学为用”，中体西用论的核心精神就是不改动国家的根本的传统体制，以西学来弥补中学的不完美，因此，它仅限于学习西方文明的表层的东西。更由于当时的封建统治者具有的封建性、依赖性、买办性，就决定了他们很难学到西方真正先进的东西，这次文化反省也逃不了枯萎的命运。从民国初年到五四运动前夕是第三次文化反省，以学习西方的精神文化为主，产生的背景是辛亥革命失败，新文化运动兴起。自从革命果实被袁世凯为首的北洋军阀窃取后，以孙中山为代表的革命者力图挽救民主共和，继续进行军事斗争。与此同时，文化先驱陈独秀、李大钊、鲁迅等从思想文化层面对假共和的本质和人民的麻木进行深刻揭露，力图改造国民性、开民主、新民德，他们通过高举“民主”和“科学”两面大旗，发动了一次类似西方资产阶级反封建的启蒙运动，这就是五四前期的新文化运动。但由于行动上很少与国民接触，只是局限于小资产阶级分子的圈子，因此并没有产生预期的效果。五四运动后，中国有了共产党，党用马列主义将中国人带入了一个崭新的时期。第四次文化反省发生在国民党统治前期，围绕“全盘西化”的主张，在文化人中间展开了比较激烈的争辩。这次文化反省是在国民党政府尊孔复古的背景之下发生的。国民党新军阀控制了全国政权后，它一方面疯狂镇压人民的反抗，另一方面又抬出封建文化，麻痹人们的斗志，以巩固自己的统治。1928年借修孔庙的机会，大搞尊孔祀孔，这场闹剧显然与五四运动开创的新时代精神是格格不入的。对此知识分子大为恼火，“渴望着第二次新文化运动的降临”①，这时，以陈序经为代表的“全盘西化”论出现了。他与陈受颐、卢观伟，轮流在校园内作演讲，宣传他们的“全盘西化”的主张，后又写了《东西文化观》和《中国文化的出路》的文章，从东西文化人类学关于文化是一个整体的学说出发，系统阐述了该理论。至此全国发起了中国要不要全盘西化的大论战，后遭到何炳松、陶希圣等十位教授的猛烈批驳。在这次文化反省中，鼓吹“全盘西化”论的，是一些受过欧美教育的知识分子，但由于此次文化反省参加者圈子不大，后又爆发华北事变，人们的注意力转移，第四次文化反省也就到此结束了。总之，由于处在“外发型”现代化的特殊条件下，即是一种被动的、强制的现代化，中国的现代化问题变成了一种“中西文化之争”的特殊形式。现代化的一个基本问题，是“传统”与“现代化”的关系问题。②综观一个多世纪以来中西文化论争的历程，在关于中国传统文化与现代化的关系问题上，尽管众说纷纭，但是，归纳起来，主要是以下三种观点，即“中体西用”论、“西体中源”论和“西体西用”论。（一）中体西用。“中体西用