生态女性视阈下的可持续发展.docx

生态女性视阈下的可持续发展［摘要］生态女性主义认为人对自然的支配和破坏源自社会中的支配和统治模式，对自然的压迫与对妇女的压迫具有相似性，女权主义运动的目标几乎与生态运动的目标相同。生态女性视阈下的可持续发展强调人是自然的一部分，倡导关怀伦理，建立系统生态观解决生态问题。［关键词］生态女性主义；可持续发展；关怀伦理Abstract:Eco-feministsthinkthatthedominationanddestructionofhumanonthenaturecomefromthemodeofsocialcontrolanddomination.Theoppressiononnatureandtheoppressiononwomenaresimilartoeachother.Thegoalsoffeministmovementarealmostthesameasthoseoftheecologicalmovement.Thesustainabledevelopmentunderthethresholdofecologywomenemphasizesthathumanisapartofnature,advocatingtheethicsofcareandestablishingsystematicecologicaltheorytosolveecologicalproblems.Keywords:eco-feminist;sustainabledevelopment;ethicsofcare日益恶化的环境使人类的生存问题变得严峻起来，人们开始关注人与自然的关系问题，开始重新思考人在自然中的角色定位问题。1962年《寂静的春天》的出版唤醒了世人的环境保护意识。与此同时，新女权主义者在反对以男性为中心的文化结构时开始积极投身于环境保护运动，女性与环境发展息息相关的观点开始受到重视，女性与自然被逐渐紧密地联系起来。一、生态女性主义的兴起1974年，法国学者弗兰西斯德·奥波尼第一次提出“生态女性主义”，以期唤起人们对生态革命中的妇女潜力的关注，号召妇女起来领导一场生态革命，并预言这场革命将形成人与自然以及男女之间的新关系。此后，生态女性主义理论逐步得到发展。1975年，神学家罗斯玛丽·瑞德福德·卢阿瑟发表了她的着作《新女性、新地球》，提出只有打破支配性的社会经济关系模式，将女权运动与生态运动结合起来，才可能实现女性的解放和生态危机的解决。1980年，卡洛林·麦茜特发表了生态女性主义的经典着作《自然之死——妇女、生态和科学革命》。受卢阿瑟学术思想的影响，卡伦·沃伦于1975年开始转向生态女性主义的领域研究，并于1987年在美国东部哲学联合会上宣读了其学术论文《生态女性主义的力量与承诺》。此后，生态女性主义的着作不断涌现，如麦兹和希瓦的《生态女性主义》、卡伦·沃伦的《生态女性主义哲学》等。除麦茜特、普拉姆伍德和沃伦之外，苏珊·格里芬、内斯切·金、克里斯汀·库默和阿瑞尔·莎莉等也是当前具有重要影响的生态女性主义学者［1］。二、生态女性视阈中的人与自然的关系生态女权主义认为人对自然的支配和破坏源自社会中的支配和统治模式。此模式中一些人通过凌驾、压迫或支配其他人而谋取利益，这一压迫性的社会结构会强化和鼓励各种支配式的思维和生活方式，其中也包括对自然世界的统治。罗斯玛丽·瑞德福德·卢阿瑟指出：“妇女们必须看到，在一个以支配模式为基本的相互关系的社会里，不可能有自由存在，也不存在解决生态危机的办法。她们必须将妇女运动与生态运动结合起来，以展望一个崭新的根本的社会经济关系及相应的价值观。”［2］根据这种观点，环境和生态的破坏可以归结为人类的统治，人类以统治人的形式统治自然。为了解决生态危机，就要解决人与人之间的压迫问题。生态女权主义者认为，压迫妇女是社会统治的一种主要的形式，她们在压迫妇女和压迫自然这二者之间建立了许多联系，并认为女权主义运动的目标几乎与生态运动的目标相同，即建立一种基于社会公平的模式，其中所有人都不受统治和压迫。卡伦·沃伦指出：“要关注对妇女的统治和对自然的统治之间的联系，这些联系包括历史的、经验的、概念的、理论的、象征性的和实验的等方面。根据生态女权主义者的观点，无视这些联系将导致继续对妇女和非人类的自然的剥夺，导致从女权主义观点出发提出的政策、理论及实践的不充分。”［3］有关生态问题的大量着作来自激进女权主义分支，即所谓“文化生态女权主义”。这个主义继承了激进女权主义的观点，即确实存在这种妇女体会、理解和评价世界的特殊的女人方式。文化生态女权主义者视大自然为神圣的精神，这样，地球本身被当作神灵受到崇拜，关怀和爱护地球同时是精神上和生态学上的义务。对于妇女与自然之间的联系，文化生态女权主义不是如自由女权主义者那样否定，而是希望“通