生态伦理视阈下扬克的悲剧.docx

生态伦理视阈下扬克的悲剧内容摘要：从文学伦理学批评的视阈，结合生态批评的方法，本文对奥尼尔《毛猿》中扬克的悲剧作了新的解读。认为贯穿全剧始终的“毛猿”和“笼子”的形象构成巧妙的象征意义，从人与自然、人与社会、人与自我三个伦理维度，全方位真实呈现了工业文明社会中人类生存的生态伦理景观。剧终的“人与猩猩握手”象征着人与自然重归和谐，充分表达了奥尼尔的伦理诉求。通过透析“毛猿”、“笼子”、“人与猩猩握手”这三个形象，本文指出扬克的悲剧本质上是伦理的悲剧，自始至终是他的伦理意识在起作用。扬克在追寻伦理身份的过程中，一步一步陷入伦理困境，最终毁灭。扬克的悲剧不是无可避免的。关键词：奥尼尔《毛猿》扬克伦理身份伦理困境作者简介：刘慧，武汉纺织大学外国语学院讲师，主要研究方向为文学伦理学批评和比较文学。《毛猿》是奥尼尔的代表作之一。问世以来国内外众多批评家采用多种方法从不同角度和不同层面阐释这部作品。一般认为，《毛猿》是一部兼具现实主义、表现主义和象征主义特点的作品，表现了现代文明中人的精神困境，提出了一个人类如何生存的问题。从文学伦理学批评的视阈，结合生态批评的方法，通过文本细读和分析，我们发现，《毛猿》的主人公扬克历尽身心苦难到最终毁灭实质上是为了追求其在生态伦理秩序中的身份。作为一部意义非凡的人类命运启示录，这部作品承载着人对自然、社会、自我的严肃思考，蕴涵着丰富的生态伦理思想，提出了人在生态伦理秩序中的位置的问题，启发人反思与自然的关系，从而促进人类实现与自然的和解，最终与自然和谐相处，共生共荣。作为人类终极命运的积极探索者，扬克并未失败，这正是《毛猿》作为悲剧所包含的喜剧因素。从《毛猿》中我们可以发现剧作家奥尼尔的伦理诉求：人与自然的和谐，即人的终极救赎只有在自然中才能完成。“人与猩猩握手”不仅标志着人类中心主义被解构，更意味着奥尼尔建构了人与自然和谐共存的生态乌托邦——人类诗意栖居的理想家园。一、毛猿的形象和伦理身份奥尼尔出色地运用表现主义手法成功塑造了扬克这一栩栩如生的现实人物。奥尼尔为什么要不惜笔墨在不同的语境里从不同的角度描绘扬克那似人非人、似猿非猿、力大无穷的奇特外形?奥尼尔如何通过语言的描述，以毛猿的形象展现剧中扬克鲜明的个性特征?扬克自我认同的伦理身份又是什么?这是我们需要探讨的问题。家庭作为社会的细胞，是人们赖以生存的最基本单位。家庭生活是人类道德生活的重要方面，夫妻关系无疑是诸多伦理关系中最重要的关系，它直接影响到一个家庭是否健全。黑格尔指出：“婚姻是具有法的意义的伦理性的爱”(黑格尔177)。扬克父母的婚姻显然是不幸的，爱的缺乏导致亲情的丧失，家里充斥着暴力和酒精的气息。扬克父母是普通体力劳动者，从来不去教堂，星期天早上总是醉得头晕脑胀的，打架成了家常便饭。每次打完，屋里的桌子椅子全都是缺了胳膊断了腿的。小扬克也成了出气筒。用扬克的话来说，“我就是在那儿学会经得摔打的”(878)。“家不是别的，就是挨揍”(853)。“我是和我爸爸一模一样的人”(878)。扬克的母亲生病去世后，还是个孩子的扬克干脆离家出走了，“能走开，太高兴啦，我就是那样子的”，“从那以后，从来没有人揍过我”(853)。离家后，扬克先是在岸上帮忙运货，不久上了船，在炉膛口干活，当上了烧火工人。扬克自诩为原动力的化身，认为“这个有出息。其他都算不了什么”(878)。“这是一个男子汉干的工作，它能开动这条船”(855)。扬克住在拥挤不堪的铁笼子般的前舱，睡的是窄窄的铁架子床。烧火工人工作的炉膛口如同地狱，在船的最底层。扬克和他的工友们看不见一线阳光，呼吸不到一口新鲜空气，肺里塞满了煤灰，每天的工作就是机械地躬着身子用铁锹将煤铲到火口里去。扬克认为“这就是家”(853)。这表明在扬克的伦理意识里，“家”的观念和常人相比，发生了异化。“家”，不需要有女人、孩子，当然也没有爱情、亲情。在不健康的家庭环境里，他是“暴力的囚徒”，也学会了崇尚武力。对男人和女人在家庭中的伦理角色和需要承担的伦理责任，扬克完全没有正确的认识。他常常凶恶地咒骂女人，认为“她们为了一个五分钱的镍币就会出卖你。对待她们要狠狠地”(853)。长期以来扬克逐渐形成畸形的伦理意识，他不会向往正常的家庭生活，难怪在母亲去世之后他要离家出走。烧火工人们和旧石器时代中期的人相类似，胸脯上长满茸毛，长臂、力大无穷，凶恶、忿恨的小眼睛上面额头低低的向后削去。“扬克好象比其余的人更健壮、更凶猛、更好斗、更有力、更自信”(849)。当派迪哀叹说烧火工人们就象关在铁笼子里的不见天日的毛猿时，他不禁质问扬克：“你所希望的就是当那种家、作那种主吗?你愿意拿血肉给机器作齿轮吗?”(857)扬克不屑一顾气冲冲地回答：“一点不错!那就是我。怎么样呢?”(857)“我当然是机器的一部分!”(859)扬克在错误的伦理意识