段正元对中国传统道德伦理的现代转换及其意义.docx

段正元对中国传统道德伦理的现代转换及其意义摘要：文章以中国近代以来的文化危机为背景，以现代中国民间儒者段正元为个案，梳理其对中国传统道德伦理重新诠释的基本观点：在道、儒、佛三教精华在儒学的基础上重新凝结、升华出“道德”范畴；中华传统文化的正统就是道德思想，这是实现世界大同的必由之路；纲常是道德的体现，而道德则为纲常提供了终极依据；反思近代以来对三纲、五伦的批判，进行正本清源的认识；在“五伦”基础上增加师弟以统摄“五伦”，还特别强调其重要性；传统的纲常伦理经过批判、洗刷之后，可以成为人类今后处理基本关系的普遍原则。关键词：段正元；道德；伦理；纲常；转换；意义中国文化在近代遇到前所未有的挑战，发生了前所未有的危机。这一危机是以儒学的危机为内因，以西学西教的传入为外因而展开的。中国文化的近代危机并不是近代才开始的，其实际年限可上溯到明末清初。明末清初西教西学的传入，是中西文化接触的开始。不过，耶稣会之后由于发生了对近代中西文化冲突影响很大的中国礼仪之争，加之清王朝的衰弱，到了雍正年间，耶稣会士被逐，中西文化交流的中断。直到1840年西方以战争的形式再度打开国门，把中国一步一步推进了血与火的境地，中国文化就这样开始了痛苦而艰难的蜕变与新生，即就是所谓近代转型的历程。在这一漫长的历史过程当中，我们的文化观念几乎一直笼罩在民族虚无主义的阴影之中。这除了西方中心论从外部贬低和否定中国传统文化的价值外，主要是中国人自身在寻求改革和发展的过程中，对于传统文化失去自信，陷入民族虚无主义和盲目崇拜西方文化的误区。为了探寻中国文化的出路，近代以来，许多志士仁人、思想家、学者奔走呼号，苦思冥想，实验、实践，形成了多元的思想观点和理论体系，多方面多层次地表现了中国人民的聪明智慧和创造精神。这些思想观点由于不同时代具有不同内涵，但放在中西古今冲突的坐标上可以归纳成以下几类：倾向于“古”的“中”的：如中体西用论，变器卫道论，以夏变夷论，尊古复古论，东方文化派，中国文化本位论，现代新儒家、儒学复兴论等。倾向于“西”的，“今”的：如马列主义派，民族、科学、大众文化论，综合创新论等。作为中国文化的有机组成部分，传统的道德伦理也遭遇到了前所未有的挑战，经历着现代转换。与不同时代多元的文化观相应，传统的道德伦理观念呈现多元并发的现象。今天，在21世纪中国文化走向整合的过程中，我们有必要对20世纪这个诸子百家时代的多元文化潮流进行实事求是的研究，把握思想发展历史的脉络，站在新世纪的制高点，以儒学为主体的传统文化为基础，整合多元的思想文化，在中西古今的交流、融会中走出中国文化的道路。这里，仅以民间现代新儒家段正元对传统道德伦理的现代诠释为例，来为这一宏伟的事业提供一些鲜为人知的思考。一、段正元与道德学社及其道德思想段正元原名段德新，道号正元，四川威远县人，幼年师从家学读《论语》等儒家典籍。曾从事农工渔贩等劳动，“多能鄙事”，深知民间之疾苦。十五岁师从龙元祖学道，随师入峨嵋山和青城山闭关修炼，得龙元祖先天后天、内圣外王、修治齐平、体用合一之真传。学成下山，寻师访友，与道、佛诘辩，历尽艰辛，曾着成《阴阳正宗》十二卷。民国元年在四川成都办人伦道德研究会，讲《四书》《五经》，发儒学真义，自述所讲乃性分中流出，在当时产生了相当的影响，后编成《大成礼拜杂志》、《圣道发凡》、《外王刍谈录》等。为宏扬孔子之道，携弟子杨献庭等二上京华。杨曾留学日本，回国后在民政部供职，拜段为师后辞官不做，追随段之左右。民国五年，北京道德学社成立。陆军总长王士珍为社长，段正元被聘为社师。弟子多为军政要人及留日回国者，段自称实现了其布衣教王侯之志愿。民国早年出有《道德学志》、《大同元音》等书，民国六年，成立南京道德学社，讲学于大江南北之间。嗣后，杭州、上海、武汉、徐州、保定、随县、张家口、太原、孝义、奉天、天津等地纷纷成立道德学社，段正元于各地讲学传道不止。道德学社宗旨为：“阐扬孔子大道，实行人道贞义，提倡世界大同，希望天下太平。”道德学社的教纲为：“受恩必报，有过贞改，明善实行，诸恶不作，福至心灵，从容中道。”据资料所载，除各大城市成立道德学社外，其他如县城边远之处成立道德学社或道德研究所、讲学所不下数十处。各地所办之学社不花公家一文钱，不占国家一锥地，不受国家一名位，不向社会劝募分文，纯是弟子自由助捐。段正元虽然不是一个学院派的学者，但从其一生的演讲记录来看，思想极为丰富，主要有：认为中国文化就是道德文化，这是指“道统”、“中道”和“师道”的统一；认为孟子之后大道失传，并通过对儒家基本经典，如《大学》《中庸》《论语》疏解，批评汉宋后儒对原始儒学的误解、扭曲；反思、批判和兼容道、佛、以及耶、回，以儒为主，整合多元宗教文化；由于儒家之道是先天后天、内圣外王、修齐治平、全体大用一贯之道，儒家之教能够兼综和合，解