【名师讲题】顾炎武《与友人论学书》阅读训练及答案参考译文.pdf

阅读下面的文言文，完成10-14小题。与友人论学书【明】顾炎武比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子所罕言也。性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰“行已有耻”；其为学，则曰“好古敏学”。其与门弟子言，举尧、舜相传所谓“危微精一”之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先以之博学。自曾子而下，笃实无若子夏；而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性。舍“多学而识”，以求一贯之方；置四海之困穷不言，而终日讲“危微精一”之说。是必其道之高于夫子，而其门人弟子之贤于子贡，祧【tiāo】东鲁而直接二帝之心传者也！我弗敢知也。性也，命也，天也夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也。谓“不忮【zhì忌恨】不求”之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。“耻之于人大矣。”不耻恶衣恶食而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚”呜呼！士而不先言耻则为无本之人非好古而多闻则为空虚之学，以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见私诸同志，而求起予。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。士而不先A言耻B则为C无本之D人E非好古F而多闻G则为H空虚之学11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.长，指年长，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“以吾一日长乎尔”中的“长”词义相同。B.语，指告诉、与人谈起，“晋军函陵”中的“军”表示驻扎，两者用法相同。C.愚，指愚昧，与《师说》“圣益圣，愚益愚”中第二个“愚”词义相同。D.区区，小，用作自谦的谦辞，与《答司马谏议书》“不任区区向往之至”中“区区”词义相同。12.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A.本文着重指出“为学之道”的两种对立态度，批评宋明理学与“心学”，主张不尚空谈，着眼实际，大力推崇古代圣贤谆谆教人的博学笃行。B.文章第二段，作者不厌其烦地引经据典，列举大量古圣先贤如孔子、子贡、尧、舜、颜、子夏等为学的态度，强调博学多识、经世致用的实学。C.文章善用对比手法，处处用今之“君子”与古之圣贤相对比，驳斥当时士人高谈心性而不切实用的坏风气，揭露其高谈心性的荒谬。D.本文有破有立，先破后立。最后作者提出了开启一代学风的学术思想纲领“博学于文”和“行己有耻”。13.把文中画线的句子译成现代汉语。（1）圣人之所以为学者，何其平易而可循也！（2）不耻恶衣恶食而耻匹夫匹妇之不被其泽14.在顾炎武看来，今之君子的哪些做法是有问题的，使他不敢相信的？参考答案：10.BEG11.C12.B13.（1)圣人用来做学问的方法，是多么的平易而且可以遵循的啊！(2)不以粗衣淡饭为耻，而以普通百姓没有受到自己的恩惠为耻。14.①他们聚集求学的宾客、弟子数十或数百人，“像区别草木一样，分门别类”。②全部给门人弟子讲心讲性。③舍弃“多学多记”去寻求知与行都能统一于一种原理的方法，把天下的贫困放在一边不管，却一天到头讲“危微精一”之说。④自己不比孔子高明，门人弟子不比子贡圣贤，却把孔子的儒学弃在一边。名师讲题：10.本题考查学生文言文断句的能力。句意：士人不先谈耻，则是无根本的人，不好古人的诗书礼乐和丰富的见闻，那么是空虚的学问。连词“则”，连接前后两个句子，“则”前面B处需要断开；“士而不先言耻/则为无本之人”“非好古而多闻/则为空虚之学”句式对称，“人”后面E处，“闻”后面G处需要断开。故在BEG处断开。11.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。都是“年长”。句意：很承朋友们因年长而以师相待。/因为我年纪比你们大一点。B.正确。都是名词作动词，分别为“谈论”“驻扎”。句意：未曾多次与人谈起。/晋国军队驻扎在函陵。C.错误。对自己的谦称“我”；愚昧。句意：我所说的圣人的道理是怎么样的呢？/圣人更加圣明，愚人更加愚昧。D.正确。都是“小”，用作自谦的谦辞。句意：姑且把这小小的看法私下里给同道的说说