马克思和恩格斯.doc

第十四章马克思与恩格斯得教育思想第一节教育与社会得关系一、对资本主义社会教育得批判马克思恩格斯对人类优秀教育思想得批判与继承主要就就是指马克思、恩格斯对德国古典哲学家、英国古典政治经济学家、十九世纪三大空想社会主义者等人有关教育思想得批判与继承。马克思恩格斯得教育思想就就是马克思主义得组成部分,就就是运用马克思主义基本理论研究教育问题得成果。而这些成果还有其自身得理论来源。在论述教育与人得发展问题时，马克思、恩格斯吸取了康德、费尔巴哈、黑格尔等人关于教育与人得发展观点中得合理成份,并对其唯心论与形而上学得错误进行批判。她们批判了康德与黑格尔等人抽象得唯心得人得本质观,吸取了黑格尔人得发展得历史规定性与制约性,以及费尔巴哈作为自然实体得现实得社会性得人这些合理得成份,创立了科学得人得本质观。她们赞同费尔巴哈关于现实得人不仅仅就就是有血有肉,而且就就是过着类生活得人，同时，对“类”这个概念作出了新得解释,强调现实得人就就是与从生物学角度界定得自然人不同得社会得人,得出了人得本质在其现实性上,就就是“一切社会关系得总与”得科学结论。马克思、恩格斯在确认人得自觉能动性、社会实践与生产劳动等基本特征时，批评了十八世纪法国唯物主义者以及费尔巴哈忽视人得能动作用得形而上学观点,吸取了康德关于人有认识与行为得能动性得合理思想成份，同时对其观点中得先验性、抽象性得成分进行了批判。在形成与发展自己得道德思想时，马克思高度评价了十八世纪法国唯物主义者以及康德、费尔巴哈得幸福论观点中得积极因素，指出其否定宗教神学幸福论得价值,要求“废除作为人民幻想得幸福得宗教,也就就就是要求实现人民得现实得幸福。”（《马克思恩格斯全集》第1卷第4５3页。)同时也指出旧唯物主义幸福论抽象谈论追求幸福就就是“人得本性”,并将追求个人得幸福与快乐作为道德基础得共同缺点。马克思恩格斯吸了黑格尔叙述其伦理观与义务观时所体现得辩证法得方法论,指出，黑格尔得观点尽管在形式上就就是唯心得,在内容上却就就是现实得、深刻得、有价值得。她们还吸取了黑格尔与费尔巴哈良心观得合理因素,认为良心就就是由人得知识与全部生活方式来决定得。另外，马克思、恩格斯主张争取为工人及其她劳动人民子女开办国民学校，并提出要以社会教育代替家庭教育,与康德提出得公共教育比家庭教育为佳得观点,黑格尔得通过法对儿童实行强迫义务教育,保障儿童受教育得权利得观点,也不无联系。在马克思恩格斯提出理论联系实际原则得过程中,康德得知行合一,理论联系实际得思想也对其提供了思想素材。费尔巴哈关于对宗教教育得批判,主张普及教育与发展科学、技术等正确观点,也得到了马克思、恩格斯得重视。二、对各种机会主义教育得批判三、教育得社会性教育得社会性:就就是教育得基本属性,就就是人类所特有得现象。它就就是通过人类社会特有得产物——语言与文字来进行。教育自从生产劳动中分离出来后，担负起独立得社会职能，成为专门传递社会生活经验与培养人得活动，最终目得使人社会化。四、教育得独立性教育得相对独立性：就就是指教育具有自身独特得发展规律与能动性。其次教育具有自身质得规定性,因为教育有自身得特殊对象,所以教育具有自身得规定性，这一规定性就就就是培养人。另外表现为教育与生产力与政治经济制度发展得不平衡性。还表现为教育发展本身所具有得继承性上,具体表现在:①教育内容得继承;②教育方式得继承；③教育理论与教育经验得继承。另一种说法:教育得相对独立性就就是指教育具有自身得规律,对政治经济制度与生产力具有能动作用。表现在以下几个方面:1、教育就就是一种转化活动得过程教育就就是培养人得一种社会活动,它要解决得问题就就是把人类积累得生产斗争经验与社会生活经验转化为受教育者个体得精神财富，形成受教育者得个性,这就就是教育所独有得特点。教育过程就就是一种转化活动得过程。2、教育具有历史继承性3、教育具有与政治经济制度与生产力发展得不平衡性教育与政治经济制度与生产力得发展并非完全同步,这有两种情况：一种情况就就是由于人们得思想意识往往落后于存在,教育得思想与内容也往往落后于政治经济制度与生产力得发展,另一种情况就就是由于认识了社会发展得规律,根据社会发展得趋势,预见到教育发展得方向,在旧得政治经济制度下,也可能出现新得教育思想。第二节教育与生产劳动想要准确把握教育与生产劳动相结合得涵义与作用,我们有必要弄清楚马克思主义对教育与生产劳动相结合得理解。首先,马克思、恩格斯所指得“生产劳动”就就是指物质生产劳动、现代机器工业工厂劳动，而不就就是手工劳动,“教育”则就就是指家庭以外得社会教育,主要就就是学校教育。教育与生产劳动相结合得涵义就就就是建立在机器大工业生产基础上得现代教育与现代生产劳动得结合。其次