中国哲学史考研题库-考研真题精选【圣才出品】.pdf

圣才电子书十万种考研考证电子书、题库视频学习平台第一部分考研真题精选一、名词解释1．三纲八目（《大学》）[山东大学2018年研]答：三纲八目是《大学》中“三纲领，八条目”的简称。其中，三纲是明明德，亲民，止于至善；八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“明明德”就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德，“亲民”是使人弃旧图新、去恶从善，“止于至善”就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“八条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现。2．三才之道[浙江大学2018年研]答：三才，又作“三材”，是中国古代哲学术语。①指天、地、人，兼指天道、地道、人道。《易传·系辞下》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。”东汉王符《潜夫论》称：“天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。”②指人的形、气、神。北宋邵雍《观物外篇》：“神统于心，气统于肾，形统于首。形气交而神主乎其中，三才之道也。”3．五德终始[浙江大学2018年研；北京师范大学2017年研]答：五德终始是战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行——木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常1/97圣才电子书十万种考研考证电子书、题库视频学习平台以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。他认为虞（舜）、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又循环往复而具有周期性，矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世（当世）盛衰”。在每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争，历史属于斗争中的胜利者。这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的，王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。五德终始说在历史上产生了深远的影响。4．丹鼎派[华东师范大学2018年研]答：丹鼎派，又称“金丹道教”，它并非是实有的教派，而是相对于符箓派而言的，是后世对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。丹鼎派最早由古代的黄老道家发展而来，早期理论著作是东汉魏伯阳所著的《周易参同契》，该派奉其为万古丹经王。另有两晋出现的《黄庭经》，对后世炼丹家影响极大。魏晋时，葛洪进一步发展了金丹派神仙道教，对其作了理论上的总结，他著有《抱朴子》专论炼丹方术。北宋张伯端的《悟真篇》也是重要的内丹修炼理论著作。丹鼎派分外丹与内丹、外丹，指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物，以配制可服食的长生不死的金丹，盛行于隋唐前；内丹，大体上指把人的身体当成“炉鼎”，以自身的精、气为药物，用神去烧炼，为神气相交结成之物，宋元以后取代外丹，王重阳、张伯端为内丹派的代表。丹鼎派从追求长生不死的目的出发，推动了中国古代化学冶炼、气功养生学的发展。5．解蔽（荀子）[华东师范大学2018年研]答：解蔽是荀子在论述认识论方面的问题时所提出的一个概念。在《荀子·解蔽》中，他批判了墨子和诡辩派等学派的观点，并阐发了自己的认识论理论。荀子按照其唯物主义自2/97圣才电子书十万种考研考证电子书、题库视频学习平台然观，明确提出了先有人的形体，然后才有人的精神活动的唯物主义观点。荀子认为：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”人有认识客观事物的能力，而客观事物本身又是可以被认识的。感官只能获得初步的认识，“心有征知”，五官接触外物都要受到“心”的支配。保持“心”的“虚壹而静”才能达到头脑的“大清明”，不为主客观的片面性所蒙蔽。6．心统性情（朱子）[华东师范大学2018年研]答：心统性情是朱熹的心性论观点。此命题最早由张载提出，受到朱熹的赞赏和发展。朱熹认为此语最能说明和表达心、性、情三者之间的关系，“在天为命，禀于人为性，既发为情”，“心统性情，统犹兼也”。朱熹认为，性为体，乃未发；情为用，乃已发，心因具“虚明洞彻”的特性与功能，故能统性情，而“心统性情”也就是“心包性情”。朱熹在把性与情按体用、静动、未发已发的层次架构加以二分的基础上，认为心在性情相对之体用、静动、未发已发处皆主宰之，故“心统性情”既指“心包性情”又指“心主性情”。7．崇本举末[武汉大学2017年研]答：崇本举末是王弼在《老子注》中提出的命题。王弼在阐释“以无为本”的有无观时，提出了两个重要的命题：“崇本息末”与“崇本举末”。“崇”是指举用。王弼明确指出：“载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无可尚。彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉；用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。”在此，“崇本”是为了“举末”。“举末”是指举用作为枝末的万事万物。由此可见，“崇本息末”和“崇本举末”是不矛盾的，两