孙奇逢理学思想研究.doc

孙奇逢理学思想研究孙奇逢(1585～1675),字启泰,号钟元,世称夏峰先生,是明末清初著名学者、思想家和教育家,与时儒李颁、黄宗羲并称三大儒。因各种原因,一直以来,对于夏峰思想的研究相对薄弱,没有突出夏峰应有的历史地位。本文认为,夏峰在当时和其后一段时间内是有重要影响的,其思想有很强的现代价值,故希望通过一点尝试性研究,引起更多学人的关注,进一步推动夏峰学的研究,更好地服务于社会发展进步,服务于文化改革发展与繁荣。论文共分七部分。文献综述部分梳理了前人对夏峰思想的研究脉络。民国以前,对夏峰思想进行深入研究的并不多,涉及其学的文章著述多以介绍其生平、学术生涯或简短评价为主。民国之后后,梁启超、嵇文甫、谢国祯、钱穆等人的论著中开始涉及或尝试研究夏峰思想,但多从全貌着手,相对来说少有深入研究。上世纪80年代之后,以李之鉴教授为中坚力量的系统研究才逐渐展开。本世纪初,一批年轻学者开始关注并深入研究夏峰哲学思想,取得了一些成果。在前人研究的基础上,本文采用历史与逻辑相结合的方法,通过比较研究和系统研究,对夏峰其人其学进行一些尝试性研究,着力从以下两方面进行创新性思考：一是论述总结夏峰内外兼修的修养工夫；二是专门对夏峰人生境界特点与高度加以论述。引论部分从两方面论述了夏峰思想产生的背景。夏峰思想产生及变化深受其所处社会环境及文化深层的广泛影响。一方面是朱熹之学和阳明之学的博弈,这是夏峰思想形成的大背景。朱子之学批判佛老,融汇诸家,总结儒学,尊崇道统,在治道、师道、经史等各方面取得诸多成就。他系统总结了有宋以来道学乃至孔孟以来的整个儒学,对儒学进行了系统而全面的论释,在文化之普及和下移过程中起到桥梁性作用,最终确立了自己的正统地位。时至明代中叶,政治经济形势都发生了很大变化,给关心国计民生的具有强烈担当意识的士大夫带来很大刺激和创伤。他们将原因归结到人心不轨,君心不正,在此情势下,迎合宋明理学由天理向日用人伦落实指向的阳明学取代程朱理学之地位成为儒学正统。明朝木年,阳明学也渐渐病入膏盲,儒者或高谈本体而脱略工夫,或猖狂无忌而疏脱礼法,他们的“空谈误国”使得阳明学陷入了困境。另一方面是实学思潮的兴起,这是夏峰思想形成的小背景。晚明以降,风云突变,上层统治者更加腐败无能,掌权者尔虞我诈,官场斗争日炽,农民起义云涌。作为士大夫精英阶层的东林党应时而生,他们怀着悲愤的心情,掀起了一个思想上的批判和反思高潮。时至清代,随着反思的深入,儒者们将矛头指向王门后学,他们发现,王学从诞生就带有空谈的倾向,于是,批判的矛头指向了阳明心学乃至整个宋明理学。正是在此理学式微,各家纷争之际,夏峰以“慎独为宗,以体贴天理为要,以日用常伦为实际”,以拯救斯民承续斯道为己任,回归孔孟,融和朱陆,建立起儒学大视野下具有独特魅力的夏峰思想体系。第一章论述了社会变迁、生活变化对夏峰心路历程的影响。以时间为界限,夏峰的人生道路可分为明末和清初两个时期。明末时期,夏峰少有壮志却屡试不第,随着双亲离世,他思想发生变化,淡薄仕途而开始专心治学。虽然他淡薄名利,却极重德行和操守,他结益友,救忠良,斗宦官,抗满清,用行动证明自己绝非坐而论道的腐儒。无奈烽火日炽,朝廷退守,他被迫携带相邻,结茅双峰,一边讲学兴道,一边筑险抗清。满清定鼎后,统治者疯狂圈地,田园被占,夏峰被迫南徙,再次流离失所,几经波折,他最终停驻苏门,并终老于此。夏峰定居苏门之后便开始设堂讲道,因其德高望重,教授有方,因此名声大振,讲学之风蔚然兴起。生活的困顿并没有消磨夏峰的意志,反而砥砺了他高贵的品格,他以“贫”为乐,学术思想进一步精深,人生境界进一步提升。第二章论述了夏峰吾心即天地万物的心性本体论。夏峰心学体系有别于陆九渊和王阳明那样直指本心、照彻肺腑,他从更有程朱理学特点的理气关系入手,循序铺垫落实。夏峰吸收了朱熹的理气观,认为理与气不相离,理是主宰,是根本,气在理的主宰下运旋变化。他吸收了朱熹和张载理气体用关系,使得其理气观进一步丰满。夏峰认为,体用是对立统一的,体有定而用无方,无论有形无形,本体绝对仔在,友用而千变万化。他进而通过太极这一概念说明理之妙用。在夏峰看来,太极就是无极,就是道,是先于万物的无处所无形状的存在,是天地万物化生之根基。太极即无极,是极致之理,也是天,天就是天理,有着绝对性的本体内涵,用什么名字来称谓都可以。夏峰对朱熹立论多有发明,通过体用关系初步显示其宇宙本体论,不同的是,他走向跟朱熹相反的方向,一转而着力建立心性本体论,理本论不过是他心性本体论的一个注脚。他发挥了朱熹的“理一分疏”思想,用一心统摄万理,强调心主宰着理,理收归于心,心才是宇宙的真正本体。在夏峰那里,心指的是人的纯然至善之心,它是最终的价值根基。本心能够体认万物并与之合而为一,不受时域限制,不生不灭,也无所谓物我。人应充分肯定