论儒_道_释对古代文论的影响_佟超.pdf

2009年3月湖北经济学院学报（人文社会科学版）Mar.2009第6卷第3期JournalofHubeiUniversityofEconomics(HumanitiesandSocialSciences)Vol.6No.3论儒、道、释对古代文论的影响佟超（华中师范大学文学院,湖北武汉430079）摘要:中国古代文论的生成和发展受到了儒、道两家思想的影响；在汉代佛教传入后，禅宗又对古代文论的发展具有极其重要的作用。儒、道、释三家思想互相融合碰撞，对古代文论产生了深远的影响。关键词:儒；道；释；古代文论中国古代文论的发展，从一开始就受到了儒道两家的影道。而韩愈文道并重，并无偏颇。柳宗元也是如此，文道并重的响，并在这两股洪流中汲取营养。随着汉代佛教的传入，佛家思想占据了当时古文运动的制高点。而孔子曾言：“辞达而已思想也渐渐对古代文论产生了不可忽视的影响。“海纳百川，矣”，“文质彬彬”，这些都是对于文辞和内容的论述，即辞达意有容乃大”，正是在这三股思想的相互融合碰撞中，中国古代即可，文辞与内容要相适应，“文胜质则史”，反过来，“质胜文文论显示出了多极特征。则野”，都不可行。这样看来，韩愈与柳宗元的文道思想恰恰与一、儒家和道家思想对古代文论的影响孔子有着某种相似性。而韩愈、柳宗元又都深通孔孟之道，因东周诸侯纷争的天下混乱的局面，客观上使“文化获得了而在文质关系上与孔子思想的高度一致性，很难理解为巧合。自己的生命与自性”。在这基础上，产生了私学。私学培养出一因此，古文运动的指导思想———文道并重也必然是受到了孔个对中国文化建构具有重要意义的社会阶层———士人阶层，子的影响。并逐渐形成了春秋战国时期“百家争鸣”的局面，各”“一家之荀子的思想对文论的发展影响，荀子主张人性本恶，肯定言”为古代文论提供了营养。了人的本性，“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理1.儒家思想对古代文论的影响好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之孔子是儒家创始人，被后世尊为“圣人”。但“他的文论观者也。”这是先秦时代第一次肯定人性的存在，这就为后世书点都是围绕着政治教化的目的展开的”。后来儒家思想屡次被写自我情怀，找到了合理的解释。很难想像，如果没有人性的定为统治者奉为经典，其对中国古代士大夫的影响是不言而肯定，文人墨客只能书写圣人之言，那么对抒情的中国诗歌特喻的。征的最终形成将是一个毁灭性的打击。因此，荀子人性恶说肯孔子曾言：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，“兴”，即定了人性，也就为中国诗歌的抒情传统奠定了合理性基础。“引譬连类”。“观”即“观风俗之盛衰”。“群“群居相切磋”。“怨”此外，儒家“亚圣”孟子的思想对文论发展也起到了一定即“怨刺上政”。孔子强调诗歌的教化功能与社会功用。春秋时的作用，如“养气说”、“以意逆志说”等，但最重要的还是“穷则期，诗歌本来就具有交际功能和明志作用，孔子对这种作用加独善其身，达则兼济天下”的提出。这就为后世文人整合两种以肯定。但是，在客观上为中国诗歌以抒情为主的走向奠定了处世态度提供了理论依据。在宋代，文士们虽然身处险恶的官基础。因为“诗可以怨”，是“自己的怨”，在一定程度上肯定了场中而能追求独特的精神自由，正是充分发扬了这种思想。寇诗歌抒发自我感情的基调。准之所以能书写自我独特的心灵感受，正是受在这种思想指同时，孔子充分肯定了《诗经》。孔子曾言：“《诗》三百，一导下的文论所影响。言以蔽之，曰‘《诗》无邪’。”孔子对《诗经》的肯定以及后来与2.道家思想对文论的影响《诗经》的某种联系①，《诗经》因此被奉为儒家经典著作之一。道家集大成者乃是老庄二人，老子又是道家的创始人。魏这对文论的发展有着极其重要的作用。一方面，它再次肯定了晋时期，道家思想在士大夫群体中占据了重要的地位，名望士诗歌的抒情功能，奠定了中国诗歌的基本走向；另一方面，《诗族崇尚玄言清谈，借以逃避，消遣自娱，对道家思想的传播有经》“怨而不怒”的温柔敦厚的风格，在一定程度上玉成了中国着很大的作用。诗歌含蓄蕴藉的特点。很难想像如果《诗经》不是儒家经典，那道家思想以“自然”为核心。老子认为，“人法地，地法天，么在秦火之后《诗经》很可能亡佚，那么它所代表的抒情传统天法道，道法自然”。同时，庄子也认为“法贵天真”，“莫之为而也将被人逐渐淡忘，中国诗歌抒情的传统则有可能被颠覆。常自然”。庄子认为“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下此外，孔子的某些思想对唐代古文运动的文论也有重要莫能与之争美。”道家讲究“绝圣弃智”，返璞归真。影响。唐代的古文运动是韩愈、柳宗元为反对骈文的绮丽颓靡同时，道家推崇“妙”，“玄”，老子认为“玄之又玄，众妙之而发起的复兴古文的运动。韩愈在《原道》中提到：“斯吾所谓门”，“微妙玄通，深不可识”；相应地，庄子提出了“以神遇而不道也，非