唐朝健舞的基本介绍.pdf

唐朝健舞的基本介绍唐朝健舞的简介古籍《教坊记》和《乐府杂录》记录了许多健舞名目:《柘枝》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》等。《剑器》即剑舞。《柘枝》是从西域传入中原的，为女子独舞，伴奏以鼓为主。舞女时而舞袖低垂，时而舞袖飞扬，配以刚健明快的舞步，身上的金铃发出有节奏的响声。《胡旋》和《胡腾》都是西北及中亚一带的舞蹈，经丝绸之路传入中原，前者以急速如风的旋转为特征，后者以急促多变的腾跃为特征。据记载，唐代的安禄山是《胡旋》高手。唐朝健舞的名目剑器舞姿健美、气势磅礴。唐代诗人杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗描写此舞蹈:"霍如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光。"《剑器》舞者手执何种舞具。说法不一。清人胡鸣玉在《订伪杂录》中提到《剑器》:"其舞用女伎,雄装,空手而舞。"清代桂馥称:《剑器》是"以丈余帛,结两头,双手执之而舞"。而现代艺术家欧阳予倩等根据唐代史料，认为《剑器》乃是双手执剑而舞(见剑舞)。胡旋原流行于西北少数民族地区及中亚一带，从北周至隋唐，经丝绸之路传入中国中原地区。《旧唐书?音乐志》说此舞"急转如风，俗谓之胡旋"。可见这种舞的动作特点是以急速连续旋转为主,节奏鲜明,轻快敏捷。敦煌莫高窟和新疆克孜尔千佛洞的壁画中，保存了一些发带飞扬、衣裙飘起、正在旋转起舞的人像，它们是《胡旋》舞在宗教画中的反映。《乐府杂录》中记载了《胡旋》的另一种表演形式:"舞有鹿骨舞、胡旋舞,俱于一小圆毯子上舞,纵横腾踏，两足终不离于毯子上。"这已是杂技性的表演，是舞蹈被杂技吸收的例证。至今新疆及中亚一带的民间舞中，还保存着丰富的高难度的旋转动作。维吾尔族把当地一些以急速旋转为主的民间舞称作usul，读音近似"胡旋"。舞蹈以鼓、琵琶、横笛伴奏。唐朝健舞的简介古籍《教坊记》和《乐府杂录》记录了许多健舞名目:《柘枝》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》等。《剑器》即剑舞。《柘枝》是从西域传入中原的，为女子独舞，伴奏以鼓为主。舞女时而舞袖低垂，时而舞袖飞扬，配以刚健明快的舞步，身上的金铃发出有节奏的响声。《胡旋》和《胡腾》都是西北及中亚一带的舞蹈，经丝绸之路传入中原，前者以急速如风的旋转为特征，后者以急促多变的腾跃为特征。据记载，唐代的安禄山是《胡旋》高手。唐朝健舞的名目剑器舞姿健美、气势磅礴。唐代诗人杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗描写此舞蹈:"霍如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光。"《剑器》舞者手执何种舞具。说法不一。清人胡鸣玉在《订伪杂录》中提到《剑器》:"其舞用女伎,雄装,空手而舞。"清代桂馥称:《剑器》是"以丈余帛,结两头,双手执之而舞"。而现代艺术家欧阳予倩等根据唐代史料，认为《剑器》乃是双手执剑而舞(见剑舞)。胡旋原流行于西北少数民族地区及中亚一带，从北周至隋唐，经丝绸之路传入中国中原地区。《旧唐书?音乐志》说此舞"急转如风，俗谓之胡旋"。可见这种舞的动作特点是以急速连续旋转为主,节奏鲜明,轻快敏捷。敦煌莫高窟和新疆克孜尔千佛洞的壁画中，保存了一些发带飞扬、衣裙飘起、正在旋转起舞的人像，它们是《胡旋》舞在宗教画中的反映。《乐府杂录》中记载了《胡旋》的另一种表演形式:"舞有鹿骨舞、胡旋舞,俱于一小圆毯子上舞,纵横腾踏，两足终不离于毯子上。"这已是杂技性的表演，是舞蹈被杂技吸收的例证。至今新疆及中亚一带的民间舞中，还保存着丰富的高难度的旋转动作。维吾尔族把当地一些以急速旋转为主的民间舞称作usul，读音近似"胡旋"。舞蹈以鼓、琵琶、横笛伴奏。胡腾从石国(今苏联塔什干一带)传来。舞者头带尖顶帽,身穿窄袖"胡衫",腰束带，足穿锦靴。舞蹈以跳跃和急促多变的腾踏舞步为主。唐刘言史诗中描写这种舞:"跳身转毂宝带鸣,弄脚缤纷锦靴软,"说明舞步的繁复。西安东郊出土的唐代苏思墓内的乐舞壁画，史家认为可能画的即是《胡腾》。男舞者的形象及腾跳落地,单腿独立的姿态,与唐诗中的描写很相似。直到宋代宫廷队舞的小儿队中还有"醉胡腾队"。柘枝从西域传入中原的舞蹈,唐代卢肇的湖南观双柘枝舞赋中有"古也郅支之伎,今也柘枝之名"之句,郅支为西汉古城。《新唐书》作逻斯城,在今中亚江布尔一带。《柘枝》原为女子独舞，舞时身着民族服装,足穿锦靴。伴奏以鼓为主,舞者在鼓声中出场。舞姿变化丰富。有时刚健明快，有时婀娜柔美;舞袖时而低垂,时而扬起,快速复杂的舞步，使舞者佩戴的金铃发出清脆的响声。舞蹈即将结束时有深深的下腰动作。唐朝诗人描写《柘枝》舞的诗很多，例如章孝标的诗句:"柘枝初出鼓声招"是描写开场时的鼓声;刘禹锡的诗句:"翘袖中繁鼓"、"长袖入华"，以及"鼓催残拍腰身软，透罗衣雨点花"是描写各种舞袖动作和结束时下腰的舞姿。同时也说明唐代柘枝舞的兴盛。《柘枝》在广泛流传中,出现了专门表演此舞的柘枝伎,而且由独舞发展成双人