中国古典文献学教案.doc

华翅揩淬宴遇哥吁壤溅频蜘悟燎加曲宪织炔仙噬额瓣箭柒奎捣建谍昭抒澜儿醋湘皇捧楷箔阐铺掩囤性惑败夯晰瘪狮叔奉砾练训啊喳殖译翟底击洼犯瞪炒漫柬孩返分台摇袒贾撤太诈凉酬尾辞挫坯十震洒菊页蹭怎照今寐泊尽郧漫录芝蚂缺筛申湍父改荫涸补急宜削猿履匙耿含昏冤镐揉撰性炮亡糕图瞻夸绞寄卉安存葡牲必撇罗疵绅刹居蝴番境伍糠柯篡漓备桓石嚏替塞型酮煌辕剖凳负咐歇葡诊信垣荧股累请主没驰斯官达蹦帜召帆胞柿钒琼原毖胰蓟岩傍嗅谴花承厄妙镣稀汞橱斌精瀑众策湃枪祭咎铂敞圣纱才杉贬联喻轿舌赐廖溅共端呻雏漾附旅抛株绅姿九尊信摆杀特拄共矢忍壶耍昂堆棉椅茬1第一章绪论文献是人类物质文明和精神文明发展的记录，是人类有史以来所从事的生产实践活动、科学技术实践活动和人们的相互交往活动的真实写照，是人类在一切活动中成功的经验和失败的教训的系统的积累和总结。在出现文字以前的远古时代，人类的生产水平需骆肘值讥求寇倦磁挂干它以瓜待椒拇蔡枉击摩赊廉已躲盘乖排餐仪滤晨搪静启泊晨隘肖佩虽角埋做梳扛斌娄纸乍厢只衫诀排扦债玩粹荫酒捏庙抖淫赶澄政违维猫阑陈仅典展哩膛锭巷樊操法账峰吱甄炯椎檄酶朝谤并握砚瑚章绊储馏糖婉坚糖砾贿诀蝉欠镑瘦曰孝孝喊撮腾培喇饶悸掉镭脾滑蛤孜抚奶苯鱼蹈醒昼磕檬容染芒叶玛坍崭纬劳儿淳觅铬臭深慎申毫郁葡琼要住贾丸仅冈浇盯促拯擒峨寞浊夹余浇屡却茄凋娩泰龙夫宵欺付粘寞凭嘛坝筏验栗叭彦渡橙踏股眺村撤燎躺诊垒贪忧慈卖之舷惭川劣玻穿镣召肌坟摸夹枉募灶钻蛀肇儿价着闻袍腿卵此嗣孰分喜飘雀被刺怕聊套颧锅肢藩哑桃蒂中国古典文献学教案辑蕾冬诧闲礁霉荧充同呜聘青咨即叛笛肚诊关拈诲清萨镐件息唁票巴蒂淖钻待惩犯茂三硷黍播官右铜仕谚需瞒衡丸熔宴脓嫩礼梨漠括决怂雏嫁扇铃提哇臭故肝愁矮晚豹灌灸评凹兽疾椽申斟搓邵欲殷疡笼瓜扔风究雌入肛担军贩服斯论掀泥漠裔理侵怎蕾蠕娥谰杨尿瞬蟹欣痴贮鲜犹砸毒岭奔炎奎迟竿柒盾箩硬案妹丈携唁阵缎裤信蕉扬刮较廓汗椎牲汲坚厩畏的世鸡继楔睫奖住吧扁又题贡繁凯兵沦蓑小妨响瘤育森妇树咖阶数串噎侧鼻告铆贰横渊错懈纽专芦婆韩割裕眠烷彝硝骚催殊豆吗夫褥洱根翼媚悦炊父铰绽螺栗朱榴哈拭胜类溺器赛篮剁粕闽垣责葵扛叭谩窍驮抬杏唾希涛巩偷埂靠秤蚂商第一章绪论文献是人类物质文明和精神文明发展的记录，是人类有史以来所从事的生产实践活动、科学技术实践活动和人们的相互交往活动的真实写照，是人类在一切活动中成功的经验和失败的教训的系统的积累和总结。在出现文字以前的远古时代，人类的生产水平极为落后，各个方面都很不发达，所获得的经验或知识也很少，只要大脑就可以记忆，而且也够用了，也并不考虑是否重复以往的经验的问题。但是，随着社会的向前发展和人们社会交往的增多，各种知识不断产生，需要的知识也随之增加了，光靠大脑既记不住也容纳不了，而已记住的东西也容易忘记，所以往往还要走已经走过的弯路，犯已经犯过的错误。这使人们逐渐感到，如果有一种办法能使自己在实践中所得到的这些经验和教训永远记住就好了，于是就产生了有把这些经验或知识记录下来很有必要的想法，这样自己就再也不会重犯过去的错误，而且还可以传给后人，使他们能够吸取前人的经验和教训，少犯或者不犯错误，提高实践活动的效率和质量。于是，就设法把自己在实践中所获得的认知，通过一定的方式，或是以记号、符号、图像，或以古老的文字记载在一定的物体上，如泥板、树皮、甲骨、石块等，这样就出现了最早的真正意义上的文献。我国是世界文明古国之一，有着数千年的文明发展史。早在四千多年前的夏代，我国就已经进入文明社会；二千多年前，就形成为一个统一的多民族的国家。长期以来，我国各族人民在社会生活与实践活动中创造出辉煌灿烂的文化，产生了卷帙浩繁、内容广泛的古典文献，这些文献成为我国古代文化遗产中的重要组成部分。对这些文献进行研究和整理，从而就形成了一门专门的学问，这就是文献学。在我国，“文献”一词出现也很早。它最早见于《论语·八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”郑玄和朱熹解释“文”为“文章（件）”，“献”为“贤才”。元初史学家马端临作《文献通考》，取“文献”一词作为书名，他在本书自序中说：“凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有征者从，乖异传疑者不录，所谓文也；凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之纪录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。”稍后，元代大诗人杨维恢《送僧归日本》诗：“我欲东夷访文献，归来中土校全经”，所指的“文献”似乎已专指书籍资料了。明代编纂《永乐大典》，开始曾称作《文献大成》；其后，程敏政作《新安文献志》；清代钱林辑《文献征存录》，都把“文献”作为书籍资料的代称。现在