论妻妾成群中女性的悲惨命运.doc

论妻妾成群中女性的悲惨命运摘要：苏童先生的小说《妻妾成群》的选材背景是中国1920年代，正是北洋军阀混战的时期，旧式家族仍然根深蒂固，通过鲜活的文字描述了旧式宅院内女性的转瞬即逝的复杂微妙的情感，透过这些细微的描写浸润出在中国传统文化和儒家伦理中男权社会对女性的歧视和摧残的不堪社会荒缪行为,也从中看出了父权、夫权、男权制度下文化培育的家族等级制度女性那种无法摆脱宿命轮回的人性悲歌。关键词：等级制度、男权制度、女性命运、惩罚、权利前言：苏童的这篇中篇小说《妻妾成群》是受到了西方历史主义观念的西方，西方的很多小说或者戏剧都体现出新历史主义观念，用历史碎片构建出偶然化、历史性、民间性、原始欲望的个人化历史，重新激活物是人非、僵化冰冷的历史深处的生命活力。苏童先生用这种先锋的东方文化意识改造的成熟精炼，刻画女性人物心理方面的细致老到都显示出与他的实际年龄不相称的艺术功底，域外的思想意识和审美价值观念复活了他心目中沉潜已久的阿尼玛情结，于是通过对中国传统文化精神和审美标准、欣赏习惯格格不入的西方艺术技巧的扬弃，实现了他所擅长的细腻优美的抒情艺术对红颜薄命的一群女子的生存境况和悲剧命运的主题的有机契合。这与他在1989年之后对抛弃传统的艺术形式、专门模仿西方的形式主义小说的模式的反思和醒悟有关，他在《怎么回事》的创作谈中曾夫子自道:“我抛弃了一些语言习惯和形式圈套，拾起传统的旧衣裳，将其披盖在人物身上，或者说是试图让一个传统的故事一个似曾相识的人物获得再生。”这种采取东西艺术文化的优长融会一炉的方式塑造的熟悉的陌生人的艺术技巧，提供了借助西方的女权主义理论和福柯的权力话语阐释包蕴在陈腐的妻妾成群原型意识的菲勒斯中心主义的绝佳视角，男权制文化培育的家族等级制造成了在权力缠绕下女性暗无天日而又宿命轮回的人性悲歌。第一章：等级制度下，女性生存的文化环境中国几千年的封建社会经过漫长的积淀形成类似金字塔一样的框架，这个框架等级结构严密壁垒森严，坚不可摧，这种社会环境下的人格很难健全，底层的人们很难觉醒，先天的偶然形成的价值观念被当作天经地义不可更改的真理所包含的普世价值内化为人们行为方式的指南和圭臬，在没有民主科学理性的旧社会，传统观念的束缚，不管是大户人家的太太小姐还是小户人家的小家碧玉奴才仆人都非常自觉的不疑有他的奉行着主流文化的价值观念。这种时移世易但亘古未变的价值观念在小说的开篇雁儿等女仆行为方式中就得到了鲜明的体现，四太太颂莲初进陈府，“仆人们注意到她擦汗不是用手帕而是用衣袖，这给她们留下了深刻的印象”。一个小小的细节显示了颂莲家庭出身的寒微低贱所养成的行为方式与有教养的上层人之间的举止差距。在古代女子是不被允许读书的，甚至对先哲所写的举止礼仪知道的都很少，但是他们就是有这种察言观色的本事，从出生开始就浸润在等级制度结构的家庭中，早在权利的压迫下养成了察言观色的本领，“这些女佣们猜测来客是陈家的哪个穷亲戚，她们对陈家的所有来客几乎都能判断出各自的身份”。在这种讲究主子/奴才本分的文化结构中奉行的是“君叫臣亡臣不敢不亡，父叫子死子不敢不死”的单向度的信息传达模式，它是建构在无视下等人的生命价值和人格尊严的基础之上的。正是凭借着主子的名分，颂莲可以不管雁儿的感受仔细察看她的头上是否有虱子，可以因为闻不惯她的头上的味儿而让她每天洗一次头，对奴才的隐私视为无物，财务私物随便翻查，并且觉得理所当然，还有逼迫一个燕儿的女仆吃下草纸，这种遵从等级价值观念的社会即使是对自己的生命和尊严利益造成伤害的时候，纵然有多大的委屈只能腹诽或者暗地里委屈报复，不能再表面上显示出来，其中有一个十几岁的少女，就算是受了委屈只能在頌莲的衣服上吐口水，用古代深宅惯用的符咒小人诅咒她早死，面上纵然恨得牙根痒痒也不会据理力争，可怕的是，这种奴性以内化的方式成为根深蒂固的心理情结时，封建等级观念就在无形中培养出万劫不复的奴才了。宋妈甘心情愿地伺候老爷太太、少爷小姐，并且在和失宠的颂莲的谈话中说:“人一生下来就有富贵命奴才命，你不信也得信呀，你看我天天伺候你，有一天即使天塌下来地陷下去，只要我们活着，就是我伺候你，不会是你伺候我的。”这种相沿千年的顺从人格培养的宿命的奴才名分正是培养封建等级制的温床，正红楼梦里的金钏儿，红楼梦里经典的人物形象，就是因为被宝玉调戏了一下，最后羞愤的跳井自杀。在小说中的老爷，大家族的统治者，坐拥金字塔顶端的是陈佐千老爷，凭借财富和千百年来流传下来的规训制度养成了随意占有支配女性的特权。但三妻四妾的畸形的婚姻制度和家庭模式并不是亘古如斯、永世长存的自然产物，他认为女子就是男人的附属物，随意纳妾，这就是封建社会根深蒂固的思想，归根到底就是以父权制为主导的传统文明的发展让女性失去了支配经济的权力而沦为了“第二性”的二等公民，皇帝是君权的最