中国近代史讲义（八）.docx

中国近代史讲义（八）社会变迁的情势：大一统社会：这种社会给了中国安定的力量，统一的社会体系，和谐的儒家传统，仁的信条（解决人与人之间的关系的问题）、儒家的伦理规范、三纲五常，都是为大一统社会的持续存在提供助力的。而中国人宿命论的态度（命定主义），强调家族血缘、宗族利益高于一切，人可以为了孝道牺牲个人的一切（如，父母在，不远游，安土重迁的心态）。传统的佛教和道家提倡的都是无为的思想，寂静主义，这些都是有利于中国社会安定的重要因素。人被希望成为安静的人，读安静的书，所以知识分子一般都能够归顺政权，安分守己，知足常乐，不思变。而在太平天国以前，政府畏惧民间反清的力量，限制了人生的自由，导致当时成为一个缺乏群众团体的社会，而社团最早是以诗舍的方式兴起的。人的社会化，就是进入家庭——家族——社区——社会整体控制（国家）这些组织并成为其中一员。当社会下层渗入社会团体并采取了有效的控制而国家缺乏这样的力量，那么社会很容易就成为了一盘散沙。当民间社会团体、压力团体数量上升，表达民意的渠道也就上升，人们开始通过这样一些政府控制之外的团体来表达自己的诉求、郁闷，变成一种有序的宣泄。人口激增的社会：在清朝末年，中国人口增加了4亿，但是社会生产力的增长仍然比较缓慢，使得社会内部争夺稀缺资源的斗争更加激烈（babyboom）封闭的社会：当时群体、种族、阶层之间的流动的机会很少，差序格局相当严格，比如天子植松，诸侯植柏……平民植杨柳。这种差序存在于社会的方方面面。开科举增加了入仕的渠道，读书成为改变命运的唯一途经。而社会本身的封闭性导致了内部容易计划矛盾。中层的流动性高低和社会的稳定有很大的关系。面临外来挑战的社会：鸦片战争只是一个开端，此后军事、文化、政治多方面，社会都受到了巨大的冲击，由此也加剧了社会内部的矛盾。充满帮会和秘密宗教的社会：高反政府倾向的帮会组织（因为清朝政府是个异族政权所导致）的出现，如天地会、三河会、洪门会、小刀会、白莲教、洪帮、青帮等等。参考，蔡少卿、周育民的《中国帮会史》。迷信真命天子的社会：真命天子的思想在社会安定的时候人们普遍相信，在社会动乱的时候就导致了黄袍加身这类事件。充满社会冲突的社会：比如经济冲突，在两广开埠之初，出现了土布和洋布的冲突，以土布的败北告终。还有就是上海和广州两个港口之间的冲突，争夺就业机会，港口吞吐。还有平民和匪徒的冲突、教派的认同冲突（佛教和基督教的冲突）、土著和客家人的冲突（客家人习性、语言、民风自成一格，参考，《客家与客家文化》）。社会心理：普遍的挫折感：由于社会失调而导致，社会下层大多生活贫困，使得其挫折感严重。表现在基本需求的不满（对吃穿、感情、尊严的需要无法满足）；相对的剥夺感（由于人口的膨胀和经济的衰退，加上土地资源有限使得多数人觉得生活不如以前，人对于自己的过去和现在的纵向比较，以及对于自己和他人的横向比较都产生了不满的情绪，从而产生了对于社会的反抗）。所谓的挫折即是需要无法获得的感受。参考，1961年7月译入，《宪政思潮》一书，探讨了政治过程的危机。（2）对政权的疏离感：导致了社会的分化，形成多个对抗的阵营。政治权力感政治规范感高低高既得利益者（领导者），政治采取整合的态度，需要的是顺从的参与（满族权贵）边缘人，冷漠，极低的政治涉入标准。低有改革的取向，认为现在的情况不合理（改良派），以李鸿章、曾国藩为代表，倡导一种框架内的改革和流动。极度脱离政权，对于政权不满，多数有分离主义倾向，有的要革命，如洪秀全（3）个人安全无法满足：对于死亡缺乏安全感，需要新的领袖。（4）新领袖的出现：新的感召人的宗教的出现迎合的社会的需要。