孔子的政治思想.docx

孔子的政治思想正名主义，还是民本主义《论语·子路》篇“正名”一章，古今注解多误。要廓清误解，须弄清其师徒对话的历史背景。此章应系哀公六年(公元前489年)，其中“卫君”乃卫出公，名辄，卫灵公之孙、太子蒯聩之子。据《左传》，太子蒯聩谋刺南子不成，投靠了其父仇敌赵简子。哀公二年(前493年)卫灵公殁，赵简子企图送蒯聩归国继位以控制卫国;忠于灵公的大臣拥立公孙辄继位，拒蒯聩于卫晋边界的戚邑，形成了表面是卫出公父子争国，实乃卫以齐鲁为后援抵御晋国干涉，长期相持不下的局面。哀公六年孔子自楚返卫，所言“正名”，正是针对卫国君臣父子名分紊乱之局。汉儒郑玄、北宋邢昺注“正名”为“正百事之名”“百物之名”，显然大而无当。朱熹《论语集注》为挽旧注之失，指出“正名”的针对性，却误将“名不正，则言不顺”等语作为一般道理的正确性，混同于“正名”治国方略的普适性，忽略了首先实施“正名”的前提条件。胡适《中国哲学史大纲》受朱注影响，称孔子的政治哲学为“正名主义”，并把“正名”与“君君臣臣父父子子”画上等号。其实，“齐景公问政。子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”是要求君臣父子的行为符合各自身份，到位而不逾越本分。这分明是正身、正行，而非正名;硬说是正名，是偷换概念;将其泛化为“正名主义”更是莫大误解。误解却被普遍接受，直到1981年张岱年教授始醒悟道：“以前，很多人(包括我在内)解释正名，都以‘君君、臣臣、父父、子子’为正名的主要内容，这在事实上恐怕并不切合于正名的含义。‘君君、臣臣、父父、子子’，可以说是‘循名责实’，而正名是纠正名义，并不是一回事。”此论发表36年了，误解依旧充斥于各种《论语》注本和有关论著。如能摒弃流行的偏见，则不难发现，孔子的政治哲学是崇仁尚德的民本主义。政治哲学是政治与伦理的耦合体，是如何获得美好生活和良序社会的理性反思与实践智慧。先秦民本思潮蔚为大观，上古典籍颇有记载。孔子汲取前人政治思想精华，标举仁学的旗帜，对政治的目的、规律、规范、为政方略、理想的政治生活有深刻论述，其政治哲学含蕴丰富。主要内容有：1.“仁者爱人”，推行忠恕;2.“使民以时”，惠民安民;3.“为政以德”，政者正也;4.“为国以礼”，宽猛相济;5.“有教无类”，育贤举贤;6.“讲信修睦”，贵和贵公;7.尊君权，张公室，大一统。(详见2018年2月4日《光明日报》第6版)其对中华民族核心价值观的形成和健康发展，发挥了重要的作用。道德至上，还是民众至上谈孔子的治国方略，首先要纠正单以读书、教书论孔的偏差。胡适讲“孔子的‘学’只是读书，只是文字上传授来的学问。中国几千年的教育，都受这种学说的影响，造成一国的‘书生’废物”，似乎近代中国的落后挨打，亦可归咎孔子及其开创的教育传统。历史事实并非如此。春秋时代还没有常备军，官吏文武不分职。当时的礼、乐、射、御、书、数六艺教育是文武兼备的，射是射箭，御是驾驭战车，皆为“士”之必修课。孔子是陬邑大夫之子，早年习得六艺，“射、御”娴熟毋庸置疑。《史记·孔子世家》记“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”，先秦1尺约合今0.66尺，按此折算其身高约2.112米;《吕氏春秋·慎大》谓“孔子之劲，举国门之关”，可见身材高大膂力过人，这是冷兵器时代超常的军事资质。孔门颇有武艺传授，七十子有杰出的军事才能。与此相关，孔子的治国方略也是文武兼备、宽猛相济的。谈孔子的治国方略，本文仅就引用率最高的《论语·颜渊》第七章，对流行的误解略加驳议。子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：&ldquo