传承与创新：开封盘鼓的现代化发展.docx

传承与创新开封盘鼓的现代化发展陈天宇+++赵巾帅摘要：开封盘鼓在现代工业社会的快速发展过程中出现了传承困难、受众减少等时代性问题。通过梳理开封盘鼓传承发展与创新开发的发展现状，借鉴常山战鼓、昆曲等传统民俗活动的成功经验，贯彻在开封盘鼓传承保护基础之上开展市场开发的发展理念。开封盘鼓的未来发展应通过构建新型保护体系、重新进行文化定位和文化认同、综合社会教育与学校教育、积极融入市场化进程等对策以实现开封盘鼓重新焕发活力的目标。关键词：开封盘鼓；活态传承；现代化；发展一、民俗活动：开封盘鼓的起源与发展开封盘鼓，俗称大鼓，是开封地区所特有的一种民间广场鼓舞，是开封传统文化的一种表现形式。开封盘鼓有着十分悠久的历史，与上从北宋下到明代七百年间一直流行于开封的民间舞蹈——讶鼓，有着密切的渊源关系。讶鼓最早见于文字记载是在北宋时期。根据宋无名氏《续墨客挥犀》卷七载：“王子醇平熙河，边陲宁静讲武之暇，因教军士讶鼓戏，数年间遂盛于世。其举动舞装之状，与优人之词，皆子醇初制也。”[1]从中可以看出，原为军中鼓乐形成的讶鼓到了北宋时期开始与民间舞蹈相结合，形成一种在讶鼓的伴奏下装扮各种人物的舞蹈表演形式，即“讶鼓戏”，并很快在民间流传。与此同时，讶鼓作为讶鼓戏必不可少的鼓乐伴奏形式，也自然而然得到传播。在北宋时期，开封城内已有讶鼓活动。而今日的开封盘鼓，正是宋元以来在我国广为流行的“讶鼓”，清代以后，它失去了“讶鼓”之名，被广大群众称之为开封大鼓而流传于今天。开封盘鼓有着悠久的历史，展现了黄河文明在中原地区所孕育出的中原人民淳朴而厚重的生命气息和文化特质。在长时期的传承与发展过程中，得益于老一辈艺术人坚持不懈的努力，开封盘鼓得以继续保留和传承下去，并于2007年入选河南省第一批非物质文化遗产名录，2008年被确定为国家级非物质文化遗产。如今在开封，有着大大小小200多支盘鼓队，这些盘鼓队通过表演和教育活动继续书写着盘鼓的历史，将盘鼓这种极具民族特色和中原气质的民俗活动发扬光大。二、生态破坏：开封盘鼓传承的现代性问题（一）空间体认：城镇化造成的盘鼓生存空间的破坏中国社会的空间变化是显而易见的，随着城镇化的快速推进，昔日的农田瓦舍迅速被改造为高楼大厦，久居农村的“村民”也因城镇化的需要而进行身份转换成为“市民”。从经济结构上来看，1949年中国工业和农业总产值的比例仅为1：2，现如今这一比值已上升为5：1；而在税收方面，农业直接税从1950年的39%下降到现如今这一数值几乎为0；同时，第一产业就业人口占总就业人口的比例也从1952年的83.5%下降至2012年的33.6%，以上数据表明，中国的确已从传统的农业社会渐渐过渡到了现代工业社会，从此意义上来说，以工业文明为基础的城镇进行扩张无可厚非。从另一方面来看，尽管近些年工业发展取得了巨大的进步，但到现在为止，中国农村人口仍几乎占到全国总人口的一半。这在一定意义上凸显出我们城镇化的不完整性：即空间的城镇化快于人口的城镇化；生产方式的城镇化快于生活方式的城镇化。而这中间的差值，直接导致了以盘鼓为代表的传统民俗活动生存空间的缺失。以开封为例，自2005年“郑汴一体化”规划提出开始，开封的城镇化脚步日趋加快，速度的提升使得开封居民在内在的生活方式体认等方面并不能快速有效的向城镇化靠拢。直接表现为，开封当地农村居民的生活方式还停留在传统社会，根植于乡土文明的盘鼓等民俗活动仍有大量需求的同时，民俗活动所依赖的活动场所和活动空间却被严重的侵占和破坏。在很大意义上，民俗活动是民众日常文化交流、休闲娱乐的媒介和载体，而一旦民俗活动因外力作用而被迫停止，必然会使得社会民众的闲暇时间出现“空档期”，当这一“空档期”得不到正常民俗活动填充的时候，就会被家庭赌博、家庭教会等具有消极性质，不利于培養民众正常意趣，甚至会危害社会稳定，但对活动空间无特殊要求的群体活动所侵占。这种现象在政策导向明显、城镇化脚步提速的华北、华中地区十分明显，随着京津冀世界级城市群②、中原城市群③、山东半岛城市群④等城市规划的提出和落实，城镇化的速度得到了空前的提升，与此同时，上述地区的传统民俗生存问题也变得空前严重。开封位于中原城市群的核心区域，城镇化发展日益提速。与此同时，“开封盘鼓”这一表演活动如今在开封本地却并不常见，甚至到了一些开封本地的年轻人都不知盘鼓为何物的地步。在开封市区，除去清明上河园景区内有固定时间的盘鼓表演以外，其他地点几乎看不到固定的传统盘鼓表演。可见城镇化空间改造对盘鼓民俗活动的冲击和影响。（二）时间体认：社会变迁造成的盘鼓认知空间的缺失美国学者麦克塔格特在20世纪初提出了A、B两种时间体认模式的观点，其认为：A时间体认模式中的事件均可按照“过去-现在-未来”的时间链条组合起来。即A时间体认模式中的事件“依据与当下的关系改换身份”