019《碧鸡漫志》-[宋]王灼.doc

碧雞漫志[宋]王灼《碧雞漫志》，宋王灼著，五卷。因作者客居成都碧雞坊妙勝院時醞釀構思而成，故名。卷一論樂，從歌詩的起源，闡說了聲律與歌詞的關係；卷二論詞，歷評唐末五代至南渡初六十餘家；卷三至五專論詞調，敘其得名緣由以及宮調與聲情的特色。大旨以為「有心則有詩，有詩則有歌」，「古歌變為古樂府，古樂府變為今曲子，其本一也」，故詞也應和詩一樣，以抒發喜怒哀樂之情為主，而不能本末倒置，倚聲填詞，片面強調協律，推重蘇軾，而貶抑柳永、李清照，表現出同格律派詞風及詞為艷科的傳統觀念的對立。有《四庫全書》、《知不足齋叢書》、《學海類編》、《詞話叢編》諸本。王灼(1105?-?)，宋文學家、評論家。字晦叔，號頤堂，又號小溪。遂寧（今屬四川）人。靖康元年(1126)曾赴京城汴京應試不祟，遂投筆從戎，追隨抗戰派將領；高宗紹興間曾為幕僚。紹興十五年(1145)冬曾寄居成都碧雞坊妙勝院。其後王灼的主要活動地域可考者在家鄉遂寧及鳳翔、漢中、利州一帶，終年約七十多歲。其論詞反對墨守成規，品評大致公允，考辨亦頗精核。博學多聞，嫻於音律，能為詞章，多系短章。詩文有俊邁之風。著有《頤堂先生文集》（存不足五卷）、《碧雞漫志》等傳世。（以上按《中國文學大辭典》，上海辭書出版社，2000年；並參岳珍《碧雞漫志校正》前言及附錄《王灼行年考》）是次錄文，據岳珍編校之《碧雞漫志校正》一書（巴蜀書社，2000年）。該書是以《知不足齋叢書》為底本，並以《說郛》、明正德祝允明手鈔本、汲古閣鈔本、《四庫全書》本等十三種為校本。目錄●卷一歌曲所起歌词之变古者歌工乐工皆非庸人汉初古俗犹在荆轲易水歌古音古辞亡缺自汉至唐所存之曲晋以来歌曲唐绝句定为歌曲元微之分诗与乐府作两科古人善歌得名不择男女论雅郑所分歌曲拍节乃自然之度数●卷二唐末五代乐章可喜各家词短长乐章集浅近卑俗唐昭宗词东坡指出向上一路欧词集自作者三之一小山词周贺词语意精新兰畹曲会大晟乐府得人梅苑易安居士词六人赋木犀紫姑神词沈公述词贺方回石州慢宇文叔通词周美成点绛唇何文缜词王彦龄夫妇词莫少虚词古人使王昌莫愁事陈无己浣溪沙●卷三霓裳羽衣曲凉州曲伊州甘州胡渭州六么●卷四兰陵王虞美人安公子水调歌与河传万岁乐夜半乐何满子凌波神荔枝香阿滥堆●卷五念奴娇雨淋铃清平乐春光好菩萨蛮望江南文溆子盐角儿喝驮子後庭花西河长命女杨柳枝麦秀两岐碧雞漫志序碧雞漫志序乙丑冬，予客寄成都之碧雞坊妙勝院，自夏涉秋，與王和先、張齊望所居甚近，皆有聲妓，日置酒相樂，予亦往來兩家不厭也。嘗作詩云：「王家二瓊芙蕖妖，張家阿倩海棠魄。露香亭前占秋光，紅雲島邊弄春色。滿城錢癡買娉婷，風捲畫樓絲竹聲。誰似兩家喜看客，新(番飛)歌舞勸飛觥。君不見東州鈍漢髮半縞，日日醉踏碧雞三井道。」予每飲歸，不敢徑臥，客舍無與語，因旁緣是日歌曲，出所聞見，仍考歷世習俗，追思平時論說，信筆以記。積百十紙，混群書中，不自收拾。今秋開篋偶得之，殘脫逸散，僅存十七，因次比增廣成五卷，目曰《碧雞漫志》。顧將老矣，方悔少年之非，游心淡泊，成此亦安用？但一時醉墨，未忍焚棄耳。己巳三月既望，覃思齋序。卷一歌曲所起或問歌曲所起。曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。《舜典》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」《詩》序曰：「在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」《樂記》曰：「詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本于心，然後樂器從之。」故有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂歌，永言即詩也，非于詩外求歌也。今先定音節，乃製詞從之，倒置甚矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。古詩或名曰樂府，謂詩之可歌也。故樂府中有歌、有謠、有吟、有引、有行、有曲。今人于古樂府，特指為詩之流，而以詞就音，始名樂府，非古也。舜命夔教冑子，詩歌聲律，率有次第。又語禹曰：「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言。」其君臣《賡歌》、《九功》、《南風》、《卿雲》之歌，必聲律隨具。古者采詩，命太師為樂章，祭祀、宴射、鄉飲皆用之。故曰：正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。詩至于動天地，感鬼神，移風俗，何也？正謂播諸樂歌，有此效耳。然中世亦有因筦弦金石造歌以被之，若漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌，漢魏作三調歌辭，終非古法。歌詞之變古人初不定聲律，因所感發為歌，而聲律從之，唐、虞三代以來是也，餘波至西漢末始絕。西漢時，今之所謂古樂府者漸興，晉魏為盛，隋氏取漢以來樂器歌章古調併入清樂，餘波至李唐始絕。唐中葉雖有古樂府，而播在聲律則(甚少)矣，士大夫作者，不過以詩一體自名耳。蓋隋以來今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛，今則繁聲淫奏，殆不可數。古歌變為古樂府，古樂府變為今曲子，其本一也。後世風俗益不及古，故相懸耳。而世之士