汉字与谶纬文化.pptx

汉字与谶纬文化“重人事而轻鬼神”史记·陈涉世家晋侯噩梦一、谶纬神学1.1“谶纬”的定义西汉贾谊《鵩鸟赋》：“发书占之兮，谶言其度，曰：‘野鸟入室兮，主人将去’。”汉武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”；以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫“灵篇”。谶谣烽火戏诸侯1.2“谶纬”的历史谶纬以阴阳五行为骨架，是数术迷信与经学的结合，内容庞杂，其中有解经的文字，有古代的神话传说，有天文、地理及历法等自然科学知识，但它的核心则是神学。谶纬神学的理论基础是天人感应论。谶纬中的“天”即上帝，是最高的神，有意志、思想、感情，能赏罚。天的意志通过阴阳五行和天象的变化表现出来。按阴阳五行和天象的变化,可以占验吉凶祸福，了解“天意”。谶纬中，天人感应论被广泛应用，比附得十分细密烦琐。纬书将流行于两汉的“天人一体化”理论发展到极致。它把神、自然、人一体化：神自然化、人化；自然神化、人化；人神化、自然化。纬书中充满了“天人相副”、“天人感应”、“天人合一”的内容，用自然现象比附社会现象，为统治者制造神话，故成为封建君主制度的理论基础。纬书以政治为中心，将天理想化和社会功能化，天既象征人事，又对人事作出主动反应，从而表达了纬书作者的均平、无为的政治理想，政治调整观及政治价值观，反映了中国古人的一种普遍的政治文化心态。谶纬属于儒家中的一个流派，两汉的许多经学家兼通谶纬。在两汉思想文化领域具有突出的地位，上自朝廷，下至民间以及知识、官僚界，都有广泛的影响。谶纬在东汉时，号称“内学”，尊为“秘经”，成为统治思想的重要组成部分。凡经说上的分歧，甚至国家的礼乐制度，都要以谶纬决断，所以谶纬在东汉一代具有神学法典的性质。谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩，很快就从经学中被剥离了出去。同时由于涉及政治社会敏感话题，魏晋以后，历代统治者都禁止谶纬，谶纬之书遂大量散失，剩下的只是零篇断简。西汉中期以前，谶纬不过是零星的只言片语，到西汉末年，方士化的儒生大量造作谶纬，并编辑成书。东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失。谶纬中还含有许多天文、历数、地理等方面的古代自然科学知识资料。《河图》说：“地恒动不止。”《河图·开始图》说：“阴阳相薄为雷。”《春秋·元命包》说：“阴阳激为电。”这些都是宝贵的古代自然科学知识。此外，像“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”作为两千年中国君主专制社会的最高伦理规范，其最初的确切表达即是《白虎通义》从礼纬《含文嘉》中引来的。3.谶纬的社会影响汉高祖刘邦发迹之前，曾梦追赶大羊并拔其角尾。长老占梦，以为吉兆。东汉末年影射奸雄董卓的谶谣：“千里草，何青青，十日卜，不得生”。南宋奸臣贾似道的那首：“满头多带假，无处不琉璃。”明严嵩“可恨严介溪，作事忒欺心。常将冷眼观螃蟹，看你横行到几时？”清末讨袁“大总统，洪宪年，正月十五卖‘汤圆’。”谶谣的主要手段谶纬文化与儒家文化并行不悖，与民间信仰、宗教巫术等渗透结合，对中国传统文化产生了重要的影响。其中，在各种谶语如诗谶、谣谶、梦谶中，对汉字的附会和借用占了相当大的比重。了解汉字在谶谣中的角色，有助于揭开谶纬文化的神秘面纱。1.拆字法2.语义双关3.谐音双关“推背图”全集一卷，凡六十图像，以卦分系之。每幅图像之下均有谶语，并附有“颂曰”诗四句，预言后世兴旺治乱之事。书名“推背图”是根据第六十图像（最后一卦）中的颂曰“万万千千说不尽，不如推背去归休。”而名。《推背图》相传由初唐司天监李淳风和袁天罡合著，推算大唐以后中国2000多年的国运盛衰，与《乾坤万年歌》《马前课》《梅花诗》《藏头诗》《烧饼歌》《黄蘖禅师诗》并称为“中国七大预言书”，堪称传统文化中最具独特魅力的一部奇书。《推背图》因其预言的准确性，一直被历朝历代的统治者和平民百姓奉为经典，以各种手抄本形式在大内和民间广为流传。它堪称是古代先知留给世人的启示，帮助人们在前路茫茫的历史长河中，不至迷失乃至消亡。与西方预言家诺查丹玛斯所著《诸世纪》不同，《推背图》并未打乱历史顺序，更具系统性和完整性，因而更具有文化研究的价值。