墨家思想对构建社会主义和谐社会的启示 (2).docx

墨家思想对构建社会主义和谐社会的启示卢继英摘要。墨子对于怎样治理国家使社会和谐、持续稳定发展提出了“尚贤、尚同、节用、兼爱、非攻”等一系列的政治主张和治国理念。墨子的治国思想不仅在历史上具有不可磨灭的进步性而且对当今的社会经济发展和进步对构建社会主义和谐社会、协调社会各种矛盾都具有重要的指导和借鉴意义。为此应当加强对墨家传统文化的研究发掘其合理观念和思想尤其是墨子的和谐思想与当前我国社会主义和谐社会的要求相结合以提高我们建设和谐社会的能动性、创造性和实效性。关键词：尚贤尚同节用兼爱非攻和谐社会春秋战国时期是中国历史上社会意识形态、国家结构、政治体制、思想观念的一个巨大变革时期在这个时代除了儒家、道家墨家思想对当时一个新的社会架构的形成亦有着举足轻重的作用。墨子对于怎样治理国家使社会和谐、持续稳定发展提出了“尚贤、尚同、节用、兼爱、非攻”等一系列的政治主张和治国理念。墨子的治国思想不仅在历史上具有不可磨灭的进步性而且对当今社会经济发展和进步对当代社会国家内部的治理以及构建和谐社会、协调社会诸多矛盾加强国与国之间的沟通都具有重要的指导和借鉴意义。为此应该加强对墨家传统文化的研究深刻发掘其合理思想尤其是墨子的和谐思想与当前我国社会主义和谐社会建设的要求相结合提高我们建设和谐社会的能动性、创造性和实效性。墨家思想的主要内容《墨子》作为中国文化、思想的一翼其内容十分丰富是一部反映我国古代政治经济伦理教育哲学逻辑自然科学等学科知识、主张的百科全书。其主要内容主要表现为尚贤、尚同、节用、兼爱和非攻。（一）尚贤所谓“尚贤”就是任用贤能墨子认为尚贤是为政之本关系着一个国家的兴衰和1社会的稳定墨子在《墨子·尚贤》中明确地提出了“尚贤为政之本”的口号“尚贤使能为政也。逮至其国家之乱社稷之危则不知使能以治也”“今王公大人之君人民主社稷治国家欲修保而勿失胡不察尚贤为政之本也”（《尚贤·中》）。尚贤论是墨子的重要政治主张是针对当时世袭贵族制度和才疏德寡的贵族官员提出来的其目的就是要让平民百姓中的贤良之士参与国家管理和治理社会。他说：“古者圣王之为政列德而尚贤。”“虽在农与工肆之人有能则举之。高予之爵重予之禄任之以事断予以令有能则举之无能则下之。举公义避私怨此若言之谓也”（《尚贤·上》）可以看出这与孔子所主张的“举贤才”但又肯定“亲亲有术尊贤有等”的思想有所区别具有历史的进步性。（二）尚同所谓“尚同”就是“一同天下之义”也就是以仁义来统一天下。在墨子看来原生形态的一人一义人们就会各行其事而且还会互相攻击﹑互相争斗影响社会的团结稳定。为改变这种混乱状态就必须实行“尚同”举措求得全社会的思想共识和舆论的统一。首先自下而上的思想和行为的统一是墨子尚同主张的最基本涵义他指出：“上之所是必亦是之；上之所非必亦非之。已有善傍荐之；上有过规谏之。尚同其义其上而毋有下比之心”（《尚贤·中》）。其强调自下而上的统一下级要学习上级的善行以上级的言行作为自己的言行标准。其次统一政策法令也是其尚同的基本涵义墨子认为：“天下从事者不可以无法仪无法仪而其事能成者无有也”（《法仪》）。为了统一政策法令《墨经》在对赏誉罚罪作出界定的同时又明确指出：“赏誉不足以劝善而刑罚不足以沮暴则是不与乡吾本言民‘始生未有正长（国家的管理系统）之时’同乎。”（《尚同·中》）。比较清楚地提出了以法治国与以法德治国相结合的观点。最后尚同还有上下通情的涵义就是上情下达相互沟通信息。其论述包括“上为之政得下之情则治不得下之情则乱”（《尚同·下》）。“古有圣王唯能以尚同为正是故上下通情”（《尚同·中》）等。（三）节用节用”是墨子在社会生活方面的一个基本思想。墨子深刻揭示了当时君主横征暴敛、奢侈荒淫的现状并以古代圣王作对照来说明节用对国家发展、政权稳固、人民安居乐业的重要意义。墨子告诫人们在生产中不要过度消耗自然资源造成不必要的浪费一切以民用、民利为准社会消费应以保持基本生产生活条件为限能供给民用即可反对奢侈浪费。这就是墨子所说的“凡足以奉给民用则止。”（《节用》）依据这样的原则国家就会因节俭而兴盛发达天下百姓也会因节俭而生活得更好。如果国家“用财不费民德不劳”“去其无用之费”那么节约的财富“足以倍之”可见节俭在增强国力方面的重要作用。墨子又从衣、食、住、行、丧葬诸方面对当时的统治者提出了“节用”的具体要求。墨子的节用思想主要是针对上层统治者来说的是在保证下层百姓基本生活需要的前提下节用而节用的主要目的是为了广大人民能够过上“暖衣饱食”的生活。（四）兼爱墨家思想把“兼相爱交相利”作为处理人与人、个人与社