读《艺术美学原理》有感 (5).docx

读《艺术美学原理》有感姓名：班级：汉语言文学122班学号：5000212177《美学四讲》读书报告李泽厚先生的书籍层次性都比较强从《美的历程》读到《美学四讲》感觉他笔下的美学是鲜活而不失严谨的不像纯粹理论化的美学书籍那样让人读不下去他总能以他的旁征博引吸引读者的眼球。《美学四讲》共分为四部分它也是对“美学是什么”、“美是什么”、“美感是什么”、“艺术是什么”这四个问题的回答。在书中作者不仅对古今中外各个派别的观点作出了评析也提出了自己的观点。全书的例证非常丰富行文流畅精简结构非常严整宏观性很强。在我看来《美学四讲》是非常适合初读美学的人阅读的因为它将美学、美、美感、艺术分开来谈给人以更明晰的印象便于读者的理解。通读全书最能引起的我的兴趣的是马克思主义美学与其中提及的“人类学本体论美学”以及美感一章中谈到的“建立新感性”。先从马克思主义美学说起它的美学思想主要体现在《神圣家族》、《政治经济学批判大纲》、《剩余价值》、《资本论》以及《1844年经济学哲学手稿》等作品中就其本质而言它是与哲学思想紧密相连的。与哲学思想相关的东西通常会给人一种高尚与神秘的感觉使人究其一些点来深化它蕴含的美学意味。于是有观点认为马克思主义美学是人类美学思想史上最先进最深刻的美学理论。但是马克思与恩格斯并没有真正的美学著作以阐明他们的美学思想这又造成了马克思的美学思想、理论在概念的表述上有不足与欠缺之处许多时候会令人难以理解。也正因此学界就对于到底应不应该坚持马克思主义美学研究方向有了争议。在李泽厚的《美学四讲》中谈到美学一章时作者将马克思主义美学单列一小节。其实从文中可以看出李泽厚对马克思主义的态度是这样的：“我认为马克思主义千条万条最基本的一条还是真理即人首先要吃要穿才能谈其他这一条我到现在还相信其他的东西我认为有很多错误包括《资本论》也有错误。”但是在处理“到底坚不坚持马克思主义美学”这个问题的时候作者有言：“我觉得还是遵循‘不要哭、不要笑而要理解’。”所以作者的冷静客观可想而知他的态度里包含了辩证的思想即大可不必情感冲动以爱憎代替了判断不要因为憎恶教条就痛斥马列也不要因为“捍卫马列”而大骂青年最重要的是理解。作者的这种观点显而易见是站在历史的角度上的他肯定了人类社会发展以及美学发展的历史性强调人的主观能动性。人类社会是不断变迁的它以一轮又一轮新的姿态面对人世更替。正是基于此李泽厚又写道：“目前关键问题是马克思主义的理论研究（不仅是文艺——美学理论）如何转到适应新的历史时期的时代需要上来。”显而易见作者是非常重视实践与真实的他一再强调历史与人的作用。的确从某种程度上来说新的历史时期的时代需要也即广大人民群众的共同需要这就体现出了作者强烈的“自然的人化”的观念。紧接着马克思主义美学而谈的是人类学本体论的美学这一章节更加强调人的主体性特别强调“人类学历史本体论”是适合当今社会发展的观点。可以说全书都是围绕着“人类学历史本体论”的观点展开而谈的而这一部分正是“人类学历史本体论”的集中体现区。“人类学本体论哲学”其实是李泽厚在《批判哲学的批判》一书中提出来的他指出这完全不是西方的哲学、人类学之类的那种离开具体的历史社会的或生物学的含义而是强调作为社会实践的历史总体的人类发展的具体行程。他更认为这是超生物族类的社会存在。在《美学四讲》里《人类学本体论的美学》一节中作者就开门见山地说：“这里要谈的只是哲学问题即指出如果从人类学本体论的哲学角度去研究美学就会与过去讲的所谓马克思主义美学有很大的不同。”试想如果现在更注意从如何塑造人的心灵着眼分析、考察审美经验和艺术现象才真正能够做到将艺术与生活与政治的外在一般论断吧。然而要从人类学本体论的哲学角度研究美学却并不容易。如我们所知它不仅需要以人们的现实生活与社会发展的现状为前提条件也需要从现代心理学、接受美学、分析心理学、格式塔心理学、新批评派和结构主义等观点中汲取可用之处。从人类学本体论的哲学角度谈美才能不再仅仅是对审美对象的精细描述而是达到对美的本质的直观把握也才能够进一步地谈论美感与艺术。然后就要谈到美感了对于美感李泽厚有如下定义。最广义的“美感”即审美意识（或审美心理）广义的“美感”即审美经验（或审美知觉：感知理解想象情感）而狭义的“美感”即审美愉快（审美感受或审美判断）。而李泽厚谈论的美感主要是“建立新感性”亦即关系建立情感本体的哲学问题。在谈论“新感性”问题之前不得不弄清楚自然的人化是分为两个方面的一个是外在自然即山河大地的“人化”一个是内在自然的人化。而作者所说的“新感性”仍然是动物生理的感性但却区别于动物心理它是人类将自己的血肉自然却