听道德模范事迹报告有感.docx

听道德模范事迹报告有感上周四我们有幸听了全国道德模范在我校的事迹报告。他们每个人都用自己的行动践行了道德二字。期中令我印象最深刻的是“信义兄弟”：孙东林。他是一位守诺如金的商人20余年从不拖欠农民工工资；他与哥哥冒风迎雪生死接力送薪被称为“信义兄弟”；他将社会各界捐赠悉数捐出设立基金会倾情帮助困难农民工；他的义举在中华大地广为传扬当选“2010年度感动中国十大人物”。他就是来自XX省XX市XX县区的建筑商孙东林。他的诚实守信令我深受感动。诚信是什么。从道德范畴来讲诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉言必行、行必果一言九鼎一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚信也”“信诚也”。可见诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、诚是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念而且位置十分重要。他说：“是故诚者天之道也；思诚者人之道也。至诚而不动者未之有也；不诚未有能动者也。”在这里诚不但是天道本体的最高范畴也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想指出它为“政事之本”。他说；“天地为大矣不诚则不能化万物；圣人为知矣不诚则不能化万民；父子为亲矣不诚则疏；君上为尊矣不诚则卑夫诚者君子之所守也而政事之本也。”在《礼记·中庸》里“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚为能尽其性；能尽其性则能尽人之性；能尽人之性则能尽物之性；能尽物之性则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育则可以与天地参矣。诚笃的品德和态度就可以贯通多种仁义道德成己成人甚至能够尽人之性尽物之性赞天地只化育而与天地参达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意物致知诚意正心修身齐家治国平天下。“诚”成为圣贤们体察天意修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本百行之源也。诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。信也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实信字从人从言原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说：而信于神”“祝史正辞信也。”后来由于私有经济和私有观念的发展原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期经儒家的提倡“信”始摆脱宗教色彩成为纯粹的道德规范。孔子认为“信”是“仁”的体现他要求人们“敬事而信”。他说：而无信不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传信而坏其主在国必乱在家必亡。”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信则百姓诽谤社会不宁。处官不信则少不畏长贵贱相轻。赏罚不信则民易犯法不可使令。交友不信则离散忧怨不能相亲。百工不信则器械苦伪丹漆不贞。夫可与为始可与为终可与尊通可与卑穷者其唯信乎。代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”视为最基本的社会行为规范。并对了较详尽的论述：“竭遇写情不饰其过所以为信也”。他认为“信言行一致。朱熹提出“仁包五常”把“信”看作是“仁”的作用和表现“以实之谓信”其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里诚与信往往是作为一个概念来使用的。“信诚也”“诚”与“信”的意思十分接近。诚信是什么。从道德范畴来讲诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉一言九鼎一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚信也”反对弄虚作假。”至诚如神有了”作为八条目之一格”把包括“忠于民“信则人任焉”“人强调“朋友信之”“朋·文公4年》中说：“弃”汉“信”作要求诚实表里如一他说：言必行、行必果”。可见诚信”相近。从字形上分析”主要是交友之道。“信诚也的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。从哲学的意义上说“诚信”既是一种世界观又是一种社会价值观和道德观无论对于社会抑或个人都具有重要的意义和作用。对于一个国家、一个社会而言“诚信”可以说是立国之本。国家的主体是人民国家的主权也归于人民。中国自古就有“民惟邦本本固邦宁”、“得民心者得天下失民心者失天下”的明训这些话至今仍然是至理名言。但国家的领导者依靠什么去团结人民呢。靠的是明智的政策和精神信念“诚信”就是取信于民、团结人民的人文精神和道德信念。对于一个社会单位（如一个企业）、一项社会事业（如一个行业、一项职业）而言“诚信”可以说是立业之本。“诚信”作为一项普遍适用的道德规范和行为准则是建立行业之间、单位之间以及人与人之间互信、互利的良性互动关系的道德杠杆。很难设想一个不