不风流处却风流——禅的教育与心悟.docx

不风流处却风流——禅的教育与心悟近两年购得《名家说禅》、《读禅有感悟》、《禅说》等书再加上家中原有的禅语录、禅论及不少的日本禅师和西方学者对禅的论著我读禅写禅时书桌上的书就有一大堆了。因为习惯于读一本书时遇到书中提及的其它书或引文只要家中有的都要找出来看看。提笔写“禅”时满目皆禅用前人诗释怀正是“古人得后便休休茅屋青灯百不求。遮眼漫将黄卷展不风流处却风流。”胡适先生说：中国的禅学从七世纪到十一世纪就是从唐代至北宋末年这四百多年是极盛的黄金时代。而禅学的方法与教学方法多少对今天的教育是有启示的。禅学的方法可归纳为五种：1、不说破。佛性本自具足莫向外求。就是说自己便是佛身外无佛可作无法可求。此道理如果说破便成了“口头禅”真理是简单的赤裸裸的说破就一文不值了。2、疑。其用意在使人自己去想去体会。3、禅机。一般人以为禅机很神秘其实真正的禅机不过是一点暗示。因为不说破又要使人生疑叫人自己去想所以禅师们又想出种种奇怪的方法如打、骂、拍手、捏鼻等等；还有答非所问驴唇不对马嘴的话头。这种方法名曰禅机。4、行脚：学而不得时只好再问问还是不懂有时挨一顿棒有时挨一嘴巴。过段时间师傅打发他下山去游山行脚往别的丛林去碰碰机缘。所以行脚等于学校的旅行如同学生转学。一双草鞋一个钵走遍名山大川求无上菩提直到大彻大悟而后已。如汾阳禅师活了七十多岁行脚数十年走遍了七十几个山头。行脚僧苦不堪言一衣一履一杖一钵逢僧寺可进去住宿替人做点佛事挣碗饭吃；无寺院时只能向民家化缘讨点饭吃。夜间露宿屋檐下与《西游记》中唐僧西天取经无别。从前有名的大和尚多数经过这番漂泊生涯。虽饱尝风尘但识见日广经验日深忽然一天树上鸟叫或听到人念一句诗或一句话或闻花香……即会大彻大悟“桶底脱了”这时见山还是山见水还是水“踏破铁蹄无觅处得来全不费功夫。”5、悟：从“不说破”到“桶底脱了”完全觉悟贯通。如：一个五台山和尚行脚到庐山归宗寺一夜巡堂忽然大叫：“我大悟也。”次日方丈问他悟到什么道理。他说：“尼姑原来是女人做的。”真理是最简单的就如平常吃饭穿衣一样“平常心是道。”参禅重在开悟开悟则是生命的觉醒。六祖惠能说：“烦恼即菩提。前念迷即凡夫后念悟即佛。前念著境即烦恼后念离境即菩提。”禅宗成为佛教的正统禅直指人心让人大彻大悟见性成佛。中国禅宗禅学于十二世纪传入日本不但对日本有重要影响而且在整个朝鲜半岛及越南等国也依然存续着它的古老生命。禅话、语录、公案中有一些就是日本禅师的故事如：有一个武士非常骄傲自负。有一次他经过山脚听说有名的白隐禅师住在山上他想刁难禅师于是走进寺中问白隐：“天堂和地狱的门在哪里。”禅师说：“请问你是谁。”武士答：“我大名鼎鼎你难道不知吗。”禅师答：“只有蠢人才会请你这样自以为是的人当将军因为你愚蠢无比。”武士听了大怒拔出剑来说：“我要杀了你让你下辈子都记得我。”禅师平静的答道：“地狱之门已经打开。”武士听了一愣随即丢下剑拜倒行礼说：“请原谅我的无知我明白了你的意思。”白隐禅师慈祥的笑道：“天堂之门已经打开。”这位武士后来拜白隐禅师为师也剃度出家了成为日本历史上有名的高僧。人心在一念之间可升天堂也可入地狱。但心是什么呢。《无门关》中记载的“神光安心”可说心为何物：“达摩面壁二祖立雪断臂云：‘弟子心未安乞师安心。’摩云：‘将心来为汝安。’祖云：‘觅心了不可得。’摩云：‘为汝安心竟。’”这段意思说明心本不存在是寻不到的。也就是说自性本是清净无染的而外界也就是有色世界污染了本性只有悟道才能使迷失的本性回归才能守住原本清净的心。禅宗按修行法门又称为心宗就是用般若之智观照本心心如磐石不为外界所动也就修到“无心可安心自安”的境界了。禅对中国的文学艺术的影响是深远的是我国文艺学中的瑰宝。读美学界一代大师宗白华先生的文章《禅境的表现》大师分析中国艺术的理想境界自六朝以来“却是‘澄怀观道’在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。”“绘画由丰满的色相达到最高心灵境界所谓禅境的表现种种境层以此为归宿。”“禅是动中的极静也是静中的极动寂而常照照而常寂动静不二直探生命的本原。禅是中国人接触佛教大乘义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元也是构成‘禅’的心灵状态。”“所以中国艺术意境的创成既须得屈原的缠绵悱恻又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻才能一往情深深入万物的核心所谓‘得其环中’。超旷空灵才能如镜中花水中月羚羊挂角无迹可寻所谓‘超以象外’。色即是空空即是色色不异空空不异色这不但是盛唐人的诗境也是宋元人的画境。”透过诗书画卷纵观外面的世界人们匆匆地在追寻什么。媒体频繁报导呼吁生活节奏紧张人们压力太大需要想法给自己减压。孰不知最好的减压药就在身边就在自己的心里；中华文化正是心灵的良药禅则是生活中的清凉剂