《柏拉图对话集》读后感.docx

《柏拉图对话集》读后感“可是亲爱的欧悌甫戎啊如果神灵喜爱的和虔诚是一回事那么如果虔诚的是因为虔诚而被喜爱神灵喜爱的也就是因为神灵喜爱而被喜爱；而如果神灵喜爱的是由于神灵在喜爱它而成为神灵喜爱的虔诚的也就是由于它被喜爱而成为虔诚。现在你就要看到这二者是对立的因而必定彼此完全不同。”还有好多不想打了……开始这种如线团一般的逻辑思维很快就把我绕在里面了。反复的读反复的看才真的读到苏格拉底想要表达的表层意思。虔诚是神灵喜爱的但神灵喜爱的却并非只有虔诚。就如同数字与奇数的关系数字涵盖奇数与偶数正如此我们不能说奇数就包涵数字虔诚便包涵一切神灵喜爱的。这段对话并未透彻虔诚二字背后真正的意义而是在欧悌甫戎匆匆离去而结束。我存在的一个疑问在刨开虔诚之后苏格拉底延伸或者叫正视提出问题：“祭祀是像神灵送礼祷告则是像神灵索取。虔诚则是与神灵送礼与索酬的知识。”而他们那时所得到一切美好东西皆属于神灵的恩赐可人类送给神灵什么。他试图想追问欧悌甫戎你如何得知你给神灵如尊荣、崇敬等那些你认为神灵满意的便是神灵想要的是对神灵有利的事情。他带有隐晦地攻击性言语预想引导欧悌甫戎解刨的到底是什么。其实说探讨虔诚而虔诚的对象“神灵”雅典人所信封的神灵与他们之间的有如契约一般的背后这似乎是苏格拉底想要追问的答案。会是什么。刚开始认为苏格拉底是个钻牛角尖不懂得待人的人。之所招来控诉后被处死其实归根结底是他与他人探讨哲学寻求智慧、真理所屡屡得罪人招来的杀身之祸。看到这里令我想到孔子的一句话：可与言而不与之言者失人不可与言而与之言者失言。智者不失人亦不失言。第二篇：柏拉图文艺对话集读后感柏拉图文艺对话集读后感柏拉图出身于雅典贵族阶级师从苏格拉底作为古希腊的伟大思想家柏拉图的思想影响到西方的一切精神领域。引用评价莎士比亚的一句话“他不但属于一个时代而且属于所有时代。”其著名论著《文艺对话集》蕴含了丰富的文艺理论思想是希腊文学中一个卓越的贡献。读了柏拉图的《文艺对话集》你会发现其中存在着许多矛盾的观点。他的一般美学思想都是从维护贵族政治的基本立场出发神是永恒的理式而最接近理式的只有贵族阶级中文化修养最高的人这些人才能统治国家才能达到“正义”。因此他轻视劳苦大众的生产实践轻视肉体式的情感欲望轻视观照以外的实践活动。首先关于《文艺对话集》值得提及的是其灵感说。在《伊安篇》中谈到伊安副长于解说荷马的本领并不是一种技艺而是一种灵感。认为是有一种神力在驱遣他就像磁石不仅能吸引吸引铁环本身而且把吸引力传给那些铁环。并且认为高明的诗人不是凭技艺来做成他们优美的诗歌而是因为他们得到了灵感有神力凭附着。并且说大诗人们都是受到灵感的神的代言人。所以对于文艺才能的来源柏拉图的解释是不是锻炼积累出来的技艺而是神灵赋予艺术家的独特的灵感就像无形中有一只上帝之手推动着艺术家去创造。“上帝之手”给予艺术家以灵感艺术家又通过灵感创作出作品感染无数观众。他将灵感与理智对立起来认为“不失去理智而陷入迷狂就没有能力创造”很显然柏拉图把灵感和理智区分开来形而上学地对艺术家的创作、对灵感加以不科学的解说。关于灵感一论其否定了技艺和理性。而在《斐德篇》中他又提出来与之相矛盾的观点文学家要有的三个条件中他把知识和训练列为第二、三点。总的来说他强调艺术通过灵感创作而富有感染力但是又轻视劳苦大众的实践否定了艺术的真实性。反理性的思想为基督教所利用埋下了颓废的种子。在文艺的社会功用方面柏拉图强调文艺为政治服务。他在《理想国卷二至三》里提到要把阴间讲得好看一点不能丑化神要把神写得完美要让儿童听了敬神敬父母并且互相友爱。“不把一位血统和神很近的国王描写成哀求他所有的战士。”也就是说诗和艺术在“保卫者”或统治者的教育里要教育公民成为保卫城邦的“正义”者可以勇敢地为城邦献身其目的还是在于维护贵族的统治。另外在《理想国卷二至三》中他还提到只有城邦保卫者可以说谎目的是为了国家的幸福普通公民说谎可以颠覆国家。强调了统治阶级的权威性。对于荷马史诗、悲剧、喜剧的看法柏拉图认为认为内容把英雄写得满身缺点会使青年人丧失美好品质不能成为理想的保卫城邦者。“摹仿勇敢有节制虔敬宽宏之类的品德可是卑鄙丑陋的事就不能做也不能摹仿。”摹仿好的方面才能培养出适合保卫城邦的勇士他们应该专心保卫国家不能对软弱的人和事进行摹仿以防他们单纯的性格遭到破坏。再者他还强调作为城邦保卫者就要学会节制一方面要服从于贵族的统治另一方面也要节制“饮食男女”的本性。在该卷的最后还提到歌曲要美就要实现歌词与节奏和乐调的和谐以表现“好性情”即心灵的尽善尽美。也就是说文艺创作要注重内容和形式的和谐才能表现出作者要表达的思想情感。另外还值得提及的是柏拉图在《理想国卷十》中关于“理式