甘肃省白银市靖远县2019_2020学年高二语文上学期期末考试试题含解析.doc

24甘肃省白银市靖远县2019-2020学年高二语文上学期期末考试试题（含解析）考生注意：1.本试卷共150分考试时间150分钟。2.请将各题答案填写在答题卡上。3.本试卷主要考试内容；人教版必修5选修《中国古代诗歌散文欣赏》。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题9分）阅读下面的文字完成下面小题。造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。从某种意义上来看长江流域这些为数众多的佛教造像愿文是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。从时间上来看敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期；长江流域佛教造像愿文则主要涵盖元明清三代乃至民国初期。从空间上来看敦煌佛教造像愿文的书写者主要活动于敦煌及其周边地区长江流域佛教造像愿文的书写者则遍布于以四川贵州湖北湖南江西安徽为主的广大长江流域。从愿文载体来看敦煌佛教造像愿文一般写或者刻在主像下方的龛壁上不可移动观者可以直接看到。长江流域佛教造像愿文主要以纸质或者丝麻织品为文本载体用毛笔书写好之后折叠藏于造像背龛之内然后以漆髹封与整个造像浑然一体不易被外人发现。从行文特征来看敦煌佛教造像愿文除了记以外还有颂或铭。铭或者颂在记之前或长或短以骈体文写作辞藻华美讲究用典。长江流域佛教造像愿文绝大部分都没有铭或者颂文辞多浅显。从出资造像行愿者的社会地位来看敦煌佛教造像愿文一般都是社会中层以上的信众所写而长江流域佛教造像愿文普遍都是社会底层百姓所为。从愿文所包含的信息量来看长江流域造像愿文与敦煌造像愿文在信息类别和信息层面上既有高度的趋同性又呈现出不同时代的历史文化特征。如在长江流域佛教造像愿文中我们可以得知元明清时期不少有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。从行文格式来看敦煌佛教造像愿文尚不稳定。长江流域的佛教造像愿文则已经开始规范化甚至出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。长江流域的明清佛教造像愿文中可以看出绝大多数造像活动都是家庭或家族的集体行为。而敦煌佛教造像愿文则显示其造像活动大多是个人行为因而在题记中只记录单个的造像者姓名。如果该造像者曾有过从政经历则把官衔全部写上。长江流域佛教造像的发愿往往都是希望作用于活着的人以“男增百福女纳千祥”“人口清吉六畜兴旺”等最为多见。除此以外还有一些则是因为在生活中遭遇了特殊的困难而造像希望得到神灵庇佑以便渡过难关。例如多年无子妻子久病服药无效或为保胎或为营造新屋等都是发愿的重要原因。在敦煌佛教造像愿文中往往显示为已经逝去的亲人如七世父母、亡父亡母亡兄等造像希望他们可以“速登常乐”“一时成佛”或“齐登正觉”。它们反映出来的是信徒对于佛教的一种虔诚态度因而发愿往往十分宏大尚未见到因遇到具体困难而发愿造像的情况。通过上述初步比较和研究可以看出敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文之间有一条明显的由简至繁由粗渐精的发展脉络。其中造像愿文撰写的程式化和规范化是二者最大不同之处也是佛教造像愿文文本形式发展到成熟阶段的标志。在内容上长江流域的佛教造像愿文抛弃了繁缛的修辞以简洁明了的文字表达了造像者的造像愿望折射出了宋元明清以来佛教在中国南方发展的某些情况。（摘编自胡彬彬、吴灿《长江流域与敦煌佛教造像愿文比较初识》）1.下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（）A.造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。在某种意义上可以说长江流域佛教造像愿文是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。B.敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期书写者主要活动于敦煌及其周边地区；长江流域佛教造像愿文主要涵盖元明清三代乃至民国初期书写者遍布全国各地。C.敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文的行文格式不同。前者格式根据需要灵活多变；后者已经开始规范化出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。D.敦煌佛教造像愿文其造像活动大多是个人行为题记中只记录单个的造像者姓名以及官衔；长江流域的明清佛教造像愿文大多数造像活动是家庭或家族的集体行为。2.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（）A.文章将敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文进行比较突出两者的诸多差异。B.文章从愿文的载体行文特征、愿文信息量行文格式等角度进行阐述层次分明。C.文章在论述愿文的行文特征时指出愿文文辞的雅俗之别论证两者的价值高低不同。D.文章列举具体例子论证长江流域的佛教造像愿文与敦煌佛教造像愿文的内容的区别。3.根据原文内容下列说法不正确的一项是（）A.从佛教造像愿文上可以探知不同时代的历史文化特征。如我们可以从长江流域佛教造像愿文中得知元明清时期不少有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。B.长江流域佛教造像的发愿大多是针对活着的人人们通过愿文期望人丁家业兴旺还有一些则是因为在生活中遭遇了特殊的困难希望得到神