理论评论 论鲁迅与林语堂的幽默观.doc

理论评论论鲁迅与林语堂的幽默观.txt27信念的力量在于即使身处逆境亦能帮助你鼓起前进的船帆；信念的魅力在于即使遇到险运亦能召唤你鼓起生活的勇气；信念的伟大在于即使遭遇不幸亦能促使你保持崇高的心灵。一以我对20世纪中国文学的阅读和感受而论它的总体的美学特征似乎是沉重而悲怆的。这和产生它的社会环境时代特征有关。只要想一想中国在20世纪走过来的历史道路是多么艰难曲折；只要想一想中国人民争取民族解放、人民民主和社会主义的革命斗争是多么英勇悲壮、可歌可泣；只要想一想中国现、当代革命的、进步的文学是怎样作为中国人民全般的解放事业的一翼而在战斗中展开那么对于20世纪中国文学的严肃的思想面貌和浓重的悲剧色彩也就不难理解了。对20世纪中国文学的这一总体感受不能不影响到我对它固有的幽默、谐趣的一面的欣赏。对鲁迅的酷爱和信赖更使他在30年代对林语堂以提倡幽默掩盖社会矛盾“将屠户的凶残使大家化为一笑收场大吉”的批评深深地楔入我的脑识之中形成了我对幽默的某种疑虑和偏见。我清楚地记得鲁迅公开申明过：“我不爱‘幽默’并且以为这是只有爱开圆桌会议的国民才闹得出来的玩意儿在中国却连意译也办不到”。他还说过：“‘幽默’既非国产中国人也不是长于‘幽默’的人民而现在又实在是难以幽默的时候。”针对林语堂创办的《论语》、《人间世》以幽默小品为统治者帮闲的恶劣倾向的发展鲁迅曾在一封信中说：“专读《论语》或《人间世》一两年而欲不变为废料亦殊不可得也。”这些看起来像是牴排幽默的痛乎言之的话连同产生这些话的当时中国社会现实中“炸弹满空河水漫野”的血泪斑斑的背影一起在一代文学青年中产生了强烈的思想震撼力。无怪乎当时的新进青年作家吴组缃在接到日本朋友增田涉因编选《中国幽默文学选》而征求意见的信时觉得很不以为然作出了偏激而失礼的反应。过了近半个世纪我在北大课堂上亲自聆听了吴组缃先生对这件往事的回顾和反思。他坦然承认自己当年一律抹煞幽默是片面的没有准确理解鲁迅关于幽默的全部看法。他还在文章里公开作自我批评指出：“其实幽默与讽刺往往很难区分；我对鲁迅那个警句的理解也不免简单化随着岁月和阅历的增长我知道看事不能从概念出发：幽默也有不同的内容讽刺也有不同的观点情况变化无定笼统地看是不对的。”吴组缃先生的诚挚的反思也触动了我多年形成的对幽默不那么恭敬的成见。但是到底鲁迅对幽默的全面的看法是什么呢?对此我却一直无暇探究。而这一次编选《20世纪中国幽默短篇小说精品》却给了我一个机会来探本溯源在弄清鲁迅的幽默观的发展变化的同时使自己获得一个关于幽默的明白剀切的见解。——而这对于我的编选工作可以说是起了一个决定性的推动作用和指导作用的。二早在1924年5、6月间林语堂就在《晨报副刊》上撰文《征译散文并提倡“幽默”》和《幽默杂话》第一次将英语的hu-mour译成“幽默”并加以提倡。humour一词的含义是令人觉得有趣或可笑且又意味深长的言谈或举动。原来有人译为“酉靺”。林语堂在文章中指出：“素来中国人富于‘诙摹’而于文学上不知道运用他及欣赏他于是‘正经话’与‘笑话’遂截然不胫而走：正经话太正经不正经话太无体。”因此“我们应该提倡在高谈学理的书或大主笔的社论中不妨夹些不关紧要的玩意的话以免生活太枯燥无聊。”在这里林语堂是把幽默作为当时的文学创作或文章中欠缺的一种美学要素来提倡的这是颇有积极意义的很快就得到了鲁迅的呼应。《论幽默》一文中有些观点是被鲁迅接受并予以发挥的。其中主要观点有二：第一幽默应与人类的同情心相联系。鹤见祐辅认为：“使幽默不堕于冷嘲那最大的因子是在纯真的同情罢……幽默不怕多只怕同情少。以人生为儿戏笑着过日子的是冷嘲。深味着人生的尊贵不失却深的人类爱的心情而笑着的是幽默罢。”鲁迅对这一见解是肯定的。1933年10月他指出：“……中国向来不大有幽默。只是滑稽是有的但这和幽默还隔着一大段日本人曾译‘幽默’为‘有情滑稽’所以别于单单的‘滑稽’即为此。”鲁迅早就有“无情的冷嘲与有情的讽刺相去本不及一张纸”之说“有情的讽刺”其实即是幽默倾向于揭示社会实际情状中的可笑与荒谬的产物。这正是鲁迅希望幽默发展所趋的正路而有别于林语堂关于“幽默只是一位冷静超远的旁观者”的主张的。第二幽默的运用有一个严格的度。鹤见祐辅提出：“幽默是如文如水用得适当可以使人生丰饶使世界幸福但倘一过度便要焚屋灭身妨害社会的前进的。”鲁迅对这一见解实际上也是接受的。他不反对幽默在文学创作和社会生活中的积极作用但反对幽默的泛滥。他指出：“慨自语堂大师振兴‘幽默’以来这名词是很通行了但一普遍也就伏着危机正如军人自称佛子高官忽挂念珠而佛法就要涅槃一样。倘若