道家哲学思想对园林风格的作用.docx

道家哲学思想对园林风格的作用中国园林早在商代就有所记载商、周时期的囿、苑、台是"园林"的主要组成部分这时我们还不能称之为园林因为囿、苑、台只为宗教祭祀和帝王登高远眺之用并没有对周边的环境进行设计简单的强调建筑的体量并且不能居住。两周时期的园林的性质有所改变因为对鬼神的信仰有了变化从娱神到娱人的转变台榭园囿的功用已与饮食声乐为伍从单纯的宗教崇拜转变为有意识的为人所用。秦汉时期仿天象而立宫苑是最重要的设计手法反映出秦汉帝国以空前庞大而又统一、完整的建筑格局为其国家象征的崭新要求。而正真意义上的中国山水园林体系的形成在西汉至南北朝时期。西汉是中国文化发展的一个高峰社会经济、文化全面发展对外交往的日益频繁成为当时世界上最强盛的国家之一。春秋战国时代就有儒家、墨家、道家和法家。施行法家治国的秦朝亡国后汉朝鉴于秦亡的经验以道家的哲学思想治国。汉高祖即位后采用了道家的哲学思想中"无为而治"的理念对国家进行治理施行修养生息的政策百姓生活水平日益提高。道家的哲学理念在无形中灌输到了汉人的思维之中成为他们处世生存的指南上至帝王的制定国策下至百姓衣食住行都受到道家的哲学理念的影响。人民的生活安定生活水平有所提高一些文人雅士便喜欢去游山玩水领略中国的大好河山追求个性的解放游山玩水之后文人雅士自然要抒发一下自己的情怀这时山水画和田园诗也就应运而生成为当时的一种风尚王羲之、陶渊明、谢灵运等田园诗人也就成了明星受到上至皇帝下至百姓都十分的追捧每个人都想要效仿他们因此热爱自然崇尚自然的思想成为了一种潮流。正如同佛罗伦萨的是文艺复兴的策源地一样也是由于当地工商业发达随之出现了许多脑力工作者最终导致了文学艺术飞跃进步。当时的南京、绍兴、苏州大量的私家园林兴起设计的人员都是这些喜爱自然的文人和士大夫他们效法自然将自然的景观挪进私家园林之中让人有身临其境的感受这也初步确立了中国园林美学思想奠定了中国风景式园林大发展的基础中国的山水园林正是由此而发展起来的。这也正是道家哲学思想的精髓"道法自然"在人民生活中的点滴体现。这是中国园林体系形成的契机山水园林的风格也是在道家哲学思想的影响的基调下形成的。道家强调"道法自然"在这里我认为这说的是向自然学习构成园林的方法自然包含是世间万物最重要的是水、山、植物这些是自然元素我们将这些自然的元素注入园林当中当然也是在向自然学习。这些元素在自然中拥有自己的位置和规律这是自然的法则就像人类在社会之中也有自己的位置。我们需要尊重自然的法则找到适合元素生存的环境以及相互之间的关系这样的环境才能协调。如不然就会像人进入了一个错误的环境的感觉一样——————格格不入。在这些元素中水是道家思想中最推崇的自然之物最高层次的美德就像水一样"上善若水"就是老子在《道德经》中对水的最高评价。水也是最接近"道"的因为"水善利万物而不争处众人之所恶"这是道的最高目标。水如此之重要在园林之中对水的设计更应放在首位。园林内开凿的各种水体都是自然界的河、湖、溪、涧、瀑的艺术概括务必做到"虽由人作宛自天开"。在自然界中的水不是静止的平淡无奇的而是经历了从天而降痛苦冰冻三尺的等待穿越了千山万水最终才汇入大海。所以只有动态、自然的水才能让我们领悟"道"的真正含义。在园林中我们亦要模仿出"源流脉脉、疏河若为无尽"的感觉哪怕再小的水面亦必曲折有致并利用山石点缀岸、矶有的还故意做出一弯港汊这也就是"一勺则江湖万里"的立意了。而山是相对于水的水属阴山属阳有山必有水这是道家阴阳相生相克的辩证哲理。没有山石的阻碍就不能衬托出水的柔美和隐忍。没有水也不能体现出山的提拔和伟岸。在园林之中我们不能把山挪进园内但是我们却能以石代替山以小尺度创造出峰、峦、洞、谷对自然山岳构成规律的概括、提炼。在园林中石头是有灵性的是天与地相连的纽带所以石头应该被放置的如同从地上长出一般。石头的布置和玄学又有着千丝万缕的联系。通过人工的设计石头便能既满足人们的心理要求又符合园林整体的视觉要求了。这便是"本于自然高于自然"。建筑之于自然一个是纯粹的人工制作另一个是天地的鬼神工。而正是这两类相对立的物质却要在小小的园林内进行融合看起来不易但是在老子、庄子看来却是理所当然。道家对大自然是"为而不持、主而不宰"的态度讲求的是"天人合一"的理念天是自然人是自然的一部分。因此庄子说："有人天也；有天亦天也。"天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范使人丧失了原来的自然本性变得与自然不协调。将人性解放出来重新复归于自然才能达到一种"万物与我为一"的精神境界。所以在中国园林建筑中多采用的是木框架结构的个体建筑内墙外墙可有可无空间可虚可实可隔可透。园林里面的建筑物充分利用这种灵活性和随意性创造了千姿百态、生动活泼的外观形象达到了与周围的山、水、花木密切嵌合。建筑有效的