踢鼓子秧歌文献综述.docx

踢鼓子秧歌文献综述【摘要】“踢鼓子秧歌”是晋冀蒙雁门关一带的歌舞艺术形式在学界已有研究但暂无体系。本文总结了此领域的许多重要文献并对之以文献综述以期揭示“踢鼓子秧歌”这一艺术形式的文化内涵。【关键词】踢鼓子；秧歌；阳歌；民俗；歌舞踢鼓子秧歌是唐宋时期流传于晋冀蒙雁门关一带的歌舞形式其风格特点粗犷豪放细腻古朴。踢鼓子秧歌的主要表演角色分为踢鼓子与拉花子。鼓子一般都为男性在秧歌舞蹈中伴着多种套路的锣鼓节奏踢出各种花样套路舞踢过程中无道具。拉花子一般都为女性且设置双数一起配合踢鼓子者其一手拿花扇一手拿手绢舞出各种花样舞姿。一名踢鼓子与俩名拉花子合称一对鼓子表演舞踢可以是一对鼓子进行也可以是多对鼓子一起进行。视踢鼓子场所大小而定。现在踢鼓子秧歌的研究仅在晋冀地区有所开展艺术家们对踢鼓子秧歌的起源成因、风格特征、表演形式、传承与保护这四方面已经做了很多的梳理与描述。但对于流传于内蒙古地区的踢鼓子秧歌的研究还属于空白区所以在流传过程中内蒙古地区的踢鼓子秧歌的形态到底是原样的继承了晋冀一带踢鼓子秧歌的风格还是在流传过程中已经融合了当地的民俗民间文化转变成了与之有对比的文化形态还不得而知。笔者儿时生活在村落每年春节、元宵节、二月二都会有踢鼓子秧歌举办活动挨家挨户的进行舞踢记忆特别深刻时至今日仍然对其有很大兴趣故将艺术家们对踢鼓子秧歌的研究加以综述希望对踢鼓子秧歌的研究有一定的推动作用。有关踢鼓子秧歌起源成因的文章有梁晓玲在《朔州踢鼓子秧歌探究》[1]一文中指出秧歌是一种典型的民间歌舞形式早在唐宋时期就有秧歌的记载例如：插田歌等。而踢鼓子秧歌作为秧歌的其中一种形式它既有其他类秧歌所具有的共性也有着其独特的个性。对于其历史性的源流有如下几种说法：第一种说法：宋元时期军梁山好汉劫富济贫、劫狱救友――以文艺形式乔装打扮迷惑官兵救出被关押的好友。第二种说法：梁山好汉董平回家看望母亲途中路过朔州当时正遇正月十五闹红火董平被吸引一起与百姓舞踢而后流传。第三种说法：宋江招安后梁山好汉有一部分人不愿跟随宋江遂转移至长城内外以教练秧歌为名积蓄力量谋划东山再起。从其中可以看出古老而别具特色的踢鼓子秧歌与梁山英雄传说有机结合使这一古老而别具特色的民间歌舞形式曾添了一层神秘色彩。苏转平、王琳二人在《民俗学视域下雁北踢鼓秧歌的体育文化价值研究》[2]一文中又提到另一种起源说：朔县贾庄乡南曹村秧歌艺人高如海听前辈艺人席生、赫旺、刘国君等讲：“隋朝末年李渊杀了杨广宫廷里剩下很多嫔妃、宫女、丫环不忍心杀死。可是这些嫔妃、宫女、丫环不守规矩整天哭闹。于是李渊调回瓦岗寨的英雄好汉让他们杀死这些嫔妃、宫女、丫环。瓦岗寨的英雄好汉回到宫廷不但没有把她们杀掉反而和她们嬉戏在一起踢的踢拉的拉从这以后就留下了踢鼓拉花即踢鼓秧歌这种民间舞蹈。”还有一篇另辟蹊径的文章是席军、张杰的《“秧歌”应是“阳歌”――陕北秧歌刍议》[3]一文中提到陕北及北方的“秧歌”应该以“阳歌”来命名作者将南北秧歌的表演方式、表演时间、以及秧歌与农业的发展关系等方面作以对比、研究总结出北方的“秧歌”与南方的“秧歌”有很大不同。作者认为北方的秧歌究其根源应是古代人民对于太阳的崇拜而产生及命名的“阳歌”用以祭祀礼制需在特定时间及场合表演违背便是大逆不道、以下犯上而老百姓又极其喜爱此民间音乐舞蹈形式故取谐音为“秧歌”在民间表演、娱乐以此证实了自己的观点。而踢鼓子秧歌又是北方秧歌的一种典型艺术形式具备秧歌共性的特点同时又兼具且更加突出豪迈快之情感故与此观点联系紧密。其实无论是梁山好汉传说还是瓦岗寨好汉说以及崇拜祭祀说踢鼓子秧歌都体现了北方人民性格的粗犷豪放既反映了劳动人民对自然以及生活的热爱又流露出不畏强暴、侠肝义胆的反抗精神与处于塞北高原上人民的勇敢勤劳的性格特征相吻合。有关踢鼓子秧歌风格特征的文章有史琰琰写于2008年的文章《浅谈山西民间舞蹈踢鼓子秧歌的表演特征及其成因》[4]。文章从历史文化因素与地域环境因素俩方面简述其风格特征。第一历史文化因素方面：由于踢鼓子秧歌源于晋冀蒙交界雁门关一带。故蒙汉文化、信仰在此交融踢鼓子秧歌也融合了蒙古族风俗与蒙古舞风格所以踢鼓子秧歌发展至今既有汉族的细腻古朴又有蒙古族的粗犷豪放二者兼容并蓄使踢鼓子秧歌形成一种独具一格的歌舞形式。第二地域环境因素：山西坐落于黄土高原全省山区面积占总面积的百分之四十左右地形山高坡陡道路崎岖所以人们在走路时习惯以腰部的拧、扭来保持身体平衡并使脚步刚健、有力、灵活所以踢鼓子秧歌的基本舞蹈动作离不开踢、拧、走、扭四个字。而苏转平、王琳在《民俗学视域下雁北踢鼓秧歌的体育文化价值研究》[2]一文中也涉及了关于踢鼓子秧歌风格特征的论述男角儿（踢鼓子者）的舞蹈是由武术演变而来以大小洪拳为基础立势刚强稳