论语交友观管理论文.docx

论语交友观管理论文对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句——中庸》的说法以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也。”由此可见朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰富仅就《论语》而言可以将其梳理为以下三个部分。一、朋友的作用子曰：“视其所以观其所由察其所安人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的物以类聚人以群分。从外部看考察一个人所结交的朋友就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同友情不仅可以满足情感表达交流的需要还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面我们通过朋友这面镜子了解自己是谁；另一方面我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐损者三乐。乐节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。当然朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰：“信近于义言可复也。恭近于礼远耻辱也。因不失其亲亦可宗也。”（学而）朋友死无所归曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事必先利其器。居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的就其内容而言是高尚的。朋友的作用大致粗分至此因为牵扯到朋友的种类很多话不及细说下文再谈。二、结交朋友的标准《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思其中既有对朋友的要求又有对自己的要求。不同的地方看上去还有矛盾之处。首先孔子认为交友必须交优秀的人德才兼备的人。子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样才能见贤思齐有道而正。这一点颇合上述交友的目的。其次我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友损者三友。友直友谅友多闻益矣。友便辟友善柔友便佞损矣。”（季氏）子曰：“巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之。匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。第三孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之必也狂狷乎。狂者进取狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交可这毕竟非常理想化反映在现实中我们既要结交激进者也要结交狷介者优势互补。这样我们就可避免偏执。另外《论语》中还有另两处相关的记载我觉得更为重要。一处是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟我独亡！”子夏曰：“商闻之矣死生有命富贵在天。君子敬而无失与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以做“朋友”理解。我觉得这一段语录对我们自身提出了要求。友谊是需要双方共同建立的我们不能只要求对方符合自己的要求还要使自己能群能让人接受。要做到这一点恭敬有礼是基本的条件。此外这段话还扩大了选择朋友的范围提出了与人交往应有的气度。我觉得子夏是相当有胸襟的。当一个人能够自立于天地之间视野已达到一定境界时什么人不能容我成为他的朋友？同样当一个人能够自立于天地之间视野已达到一定境界时什么人不能成为我的朋友？只要不超越道德底线“四海之内皆兄弟”。这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众嘉善而矜不能。我之大贤与于人何所不容？我之不贤与人将拒我如之何其拒人也？”（子张）既然我们可以有这么多朋友那么朋友有