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论唐宋教坊定位转变对音乐发展的影响[摘要]对于教坊大多数现有研究认为教坊是管理俗乐的机构。据笔者整理的史料来看唐宋时教坊经历了一系列的变化。本文从“礼制”、“礼制仪式”、“礼制仪式用乐”等方面来分析唐宋各自对于教坊的定位由此对比教坊前后变化并分析这种变化产生的原因及影响。[关键词]教坊；礼乐观念；音乐发展在引入本文的观点之前首先要明确的是笔者对于“礼乐”相关概念的理解。本文中所讲的这种“礼”并非那种成为价值观、世界观、阶级标志的“礼”也并非一般所讲圣贤、士大夫等推崇的具有理想色彩、抽象的“礼”本文所讲的“礼”是指国家制定的、涉及国家日常活动的“礼”是一种有着详细规定、成为明确制度的“礼”是一种“礼制”其具体表现为各种仪式“各种仪式”是指皇帝出行、宴请大臣、出兵打仗等活动举行时所进行的仪式那么这些仪式可以称之为“礼制仪式”。“礼制”是一个国家进行“礼治”所必不可少的是一个国家实行“礼法并用”政策所必不可少的一个国家要长治久安、要对自己的臣民进行思想意识上统一“礼制”起到了极为重要的作用。根据文献各个朝代的礼制仪式并不完全相同但总体来说可以分为吉礼、嘉礼、军礼、宾礼、凶礼五大类除此五大类之外还有卤簿也包含在礼制仪式中。在这些礼制仪式中普遍会使用到音乐。在此我们可以将在礼制仪式中应用的音乐统称为“礼制仪式用乐”。关于礼制仪式用乐较为普遍的认识是礼制仪式用乐只包含雅乐不包含其他种类的用乐“礼乐”一词可以作为雅乐的代称。但在实际看来雅乐并不是在礼制仪式用乐中出现的唯一的用乐形式尽管雅乐在各朝各代的地位很高备受推崇却并不意味着礼制仪式中不可以存在其他的用乐形式。其他用乐形式用于礼制仪式那么这种用乐形式便可以视为“礼乐”的组成部分。除了在五大类礼制仪式中会使用到音乐在皇帝至官员的出行仪仗中也会使用到音乐。出行仪仗是彰显地位的手段之一也是“礼制”所规定的因此仪仗中使用的音乐可以被归为“礼制仪式用乐”。通过史料可以看到由于各朝代认识的不同导致各种用乐形式所属管理机构不尽相同。下面笔者就以唐、宋两朝为例进行对比论证。一、唐朝礼制仪式用乐以唐朝为例唐朝具有代表性的《大唐开元礼》中详细列举各种仪式的内容其中涉及相关人员的服饰、需要使用的器具等等。就音乐方面来说主要涉及乐队人数、乐器组合的使用、乐器种类以及用乐管理机构（唐朝用乐管理机构有太乐署、鼓吹署、教坊）的参与等方面。作为用乐形式之一的雅乐它在人们心中的地位和被推崇程度决定了它的使用场合和管理机构与其他用乐形式的不同。如根据《大唐开元礼》吉礼、宾礼、军礼、嘉礼中会使用到雅乐及相应的乐舞并且雅乐是由太乐署来进行演奏、管理。唐朝雅乐的内容有“十二和”及乐舞等：“在吉礼中所用主要有‘豫和’、‘雍和’、‘肃和’、‘太和’、‘舒和’、‘寿和’、‘永和’、‘顺和’、‘正和’‘采茨’、‘大政’等在宾礼中所用有‘太和’、‘休和’在军礼中所用为‘豫和’、‘顺和’、‘太和’、‘雍和’、‘寿和’、‘肃和’等嘉礼中用为‘伏和’、‘太和’、‘舒和’、‘采茨’、‘正和’、‘休和’、‘太和’、‘四部乐’。凶礼不见用雅乐的记载。在以上雅乐之外还有雅舞诸如‘文德之舞’、‘崇德之舞’、‘钧天之舞’、‘文和之舞’、‘光大之舞’、‘长发之舞’、‘大成之舞’、‘大明之舞’等等加之‘登歌’这应该是构成《大唐开元礼》之雅乐体系者。”另外一方面鼓吹署则承担宾礼、军礼、嘉礼、凶礼中的用乐形式――鼓吹乐。礼制仪式用乐音乐的使用无疑是要与“礼”来进行匹配使用的。从以上的用乐来看吉礼只能够使用雅乐凶礼只能够使用鼓吹其余宾礼、军礼、嘉礼雅乐与鼓吹可以同时使用。如《大唐开元礼》第五卷吉礼“冬至祀圜丘有司摄事”中仪式用乐为“奏《豫和之乐》以圜钟为宫、黄钟为角、太簇为征、姑洗为羽作文舞之舞……登歌作《肃和之乐》以大吕之均。谒者引太尉圜钟三奏黄钟、太簇、姑洗各一奏。”宾礼：“有皇帝遣使戒蕃主”用乐为：“太乐令展宫悬设举麾位于上下鼓吹令设十二案……太乐令令撞黄锺之钟右五钟皆应协律郎举麾鼓祝奏《太和之乐》以姑洗之均。”军礼：“皇帝射于射宫”的用乐为：“前一日太乐令设宫悬之乐鼓吹令设十二案于射殿之庭以当月之调登歌……鼓吹两奏……鼓吹奉乐《狸首》三节”。嘉礼：“皇帝加元服上卜日、告圜丘、告方泽、告宗庙、临轩行事、谒见太后卜日”仪式用乐为：“太乐令展宫悬于殿庭K如常仪……鼓吹令分置十二案于建鼓之外……皇帝将出仗动太乐令令撞黄钟之钟右五钟皆应协律郎举麾鼓祝奏《太和之乐》……。”嘉礼中还可以有九部伎的参与：“皇帝元正冬至受君羊臣朝贺、皇帝千秋节受荤臣朝贺”用乐是：“令展宫悬于殿庭设麾于