西汉铜镜纹样释读(上).docx

西汉铜镜纹样释读(上)西汉早期铜镜透露的第三个观念是太阳。如人物彩绘镜在周边设计的16条内向连弧连接处隆起的尖角恰似太阳的光芒这说明当时的人们还认为铜镜模仿的不单是浑天还是天体上最大的星球――太阳。西汉铜镜图像就主题纹样而言是两汉铜镜最为复杂也最为精美的就设计理念而言其基本表现可以分为三大阶段：西汉早期是梦幻或创造时期；中期是图文并茂向单纯文字装饰转化时期；晚期则以博局为中心让神灵主宰了铜镜世界。对于铜镜主题的认识西汉时期一个比较重要的变化是把铜镜由天的载体具象化为太阳最后又扩展为以博局为中心的辟邪和神仙世界。一、西汉早期铜镜：从天体到太阳西汉早期因为把铜镜认知为浑圆的天体天是圆的天上的图像是云气和由此而想象中的龙凤等神异动物组成的所以在铜镜纹样的选择上就偏向实体的云气和想象中的神龙其具体表现有以龙为主干的蟠螭纹、螭龙纹和蟠虺纹也有数量极少的人物车马和鹿等动物画像。在构图形式上则以鲜明直观的形象及其分隔布局将具体物象旋转分布在铜镜的四周让画中的人物车马生活在浑天之中给铜镜营造了一个天上世界的环境和氛围。西安北郊红庙坡村出土的彩绘人物镜按照构图隔断四组人物分别为狩猎、出行和拜谒这和西汉晚期的画像石内容基本吻合。在布局方面全部人物和动物都左向旋转这也与西汉晚期画像石的方向相一致。据此画面中的车马出行应该是回归因为紧接着的人物就是迎归场面一位佩剑者自左而右迎接来客这又和长沙马王堆帛画迎候的形式完全一样。由此推断左向而来的人物应该是墓主及其随从。第四组画像中墓主已经高踞左侧上位接受着晚辈或僚属们的拜谒了。全部图像显示的主题应该与死者有关。其中车马是死者走向阴间的交通工具拜谒图则是黄泉世界的使者代表“墓伯”或地下统治者欢迎死者的光临狩猎和接受朝拜则是地下幸福生活的理想追求。这也是两汉画像石永恒不变的主题。设计这些生活题材的目的就是安慰死者埋到地下后不但不会寂寞没有人照料而且还会比生前的生活还舒适。可能生前并没有车子可乘但死后既有宝马香车也有狩猎这样的贵族消遣享受还有宾客拜谒。这是西汉早期铜镜图像的第一个观念即未来世界。西汉早期铜镜图像的第二个观念是天上世界。1991年龙首原出土的两面彩绘镜上的钩云纹表明了铜镜的上苍属性。其他蟠螭纹镜基本都是遵循着对天空的认知而将云或龙等纹样旋转安置在铜镜的背面并以一道道同心旋纹加强着旋转运动感。西安人物彩绘镜的图像所以呈现旋转的样式和钩云纹的方向一致显示的就是上苍世界也就是告慰死者他们归去的世界是天堂。西汉早期铜镜透露的第三个观念是太阳。如人物彩绘镜在周边设计的16条内向连弧连接处隆起的尖角恰似太阳的光芒这说明当时的人们还认为铜镜模仿的不单是浑天还是天体上最大的星球――太阳。这一点还可以从为数不多的铭文中找到答案如程林泉韩国河所著《长安汉镜》中F型蟠螭纹镜就有“光辉象夫日月”的铭文表明当时的人们也认为铜镜明亮如日月这是最早的把铜镜比作太阳、月亮的文字表现。按照《长安汉镜》的观点这个时期是在西汉武帝前后到西汉中期铜镜是太阳的观念就普遍被人们所接受并在社会上广泛流行使铜镜的作用发生了重大扩展由一般照容而照明并以照明的功能演化成西汉中期辟邪的重要方式。将铜镜视作太阳的表现还反映在同心旋纹以及具体形象的奔跑上如《长安汉镜》1999YCHM104：1星云镜镜钮周边的弧形旋纹就像风车一样在旋转。2000YCHM181：1镜钮外四头麋鹿按顺时针方向匆匆奔跑则更以直观的形象反映了旋转的意图这些图像很可能象征的就是太阳运行的急速同时也暗示了时间流失之快人生寿命的短暂。让动物奔跑让禽鸟疾速的飞翔是战国秦汉时惯用的手法之一目的就是要表现一种速度像周穆王一样驾驭着如飞的骏马尽快以速度改变空间早日到达神仙的世界。实际上蟠螭纹镜和人物车马镜等图像是战国纹样的继续在构图布局以及图样选择上都秉承了战国的传统理念变化之处就是将铜镜由天体缩小到了星体太阳。紧接着蟠螭纹出现的图像是以花卉为主的花卉纹镜和草叶纹。这是西汉早期人们的创造。花卉镜的构图布局以外圆内方的形式体现了天圆地方的认知理念并为草叶纹镜以及西汉晚期的博局镜构图样式开创了先河。这种外圆内方的形式在战国时期就已经出现如1984年山东枣庄市台儿庄区彭楼乡出土的一面四山字纹镜镜钮周边就是一个四方圈带格。天圆地方观念被引入铜镜布局的重大变化是铜镜不再单纯代表天体或太阳它同时还蕴含着大地的内容铜镜是天地和合的综合体。因为铜镜包含了大地所以代表天体的云龙纹就被花卉植物纹所替代神秘的上天被现实的大地所分割铜镜上长出了植物长出了花卉长出了草叶。不过这种花卉是被简化了的花卉草叶也是被抽象化了的草叶像云气一样的草叶。草叶之中夹杂的螭龙纹样则从另一个角度提醒人们铜镜的原型是天体模仿因为螭